????抱頭愛去，她原是先代之女神，
????????殘棄盲目？我們惟一之崇拜者，
????????銳敏之眼睛，環(huán)視一切沉寂，
????????奔騰與荒榛之藏所。
????????
????????君不見高丘之墳冢的安排？
????????有無數(shù)螻蟻之宮室，
????????在你耳朵之左右，
????????沙石亦遂銷磨了。
????????
????????皮膚上老母所愛之油膩，
????????日落時秋蟲之鳴聲，
????????如搖籃里襁褓之母的安慰，
????????吁，這你僅能記憶之可愛。
????????
????????我見慣了無牙之顎，無色之顴，
????????一切生命流里之威嚴，
????????有時為草蟲掩蔽，搗碎，
????????終于眼球不能如意流轉了。
????????李金發(fā)有兩句歷來為人們所指責的詩句： “如殘葉濺血在我們腳上，生命便是死神唇邊的笑”。我們可以不同意詩人的見解，但我們卻必須站在和詩人同樣的精神視域去否定它。在李金發(fā)看來，“死亡”是人最終的歸宿，它并不可怕，“死！如同晴春般美麗，季候之來般忠實，若你沒法逃脫，啊，無須恐怖痛哭，他終久溫愛我們”(《死》)?？膳碌牡故乾F(xiàn)實生存，是這里的《生活》!可見，詩人是從哲學的意義上探究死亡的，我們也只有從這個意義上才能與詩人對話。正如海德格爾所言，死亡意識能夠“使自己從普通人當中解放出來”,能夠使人重新厘定焦慮和沉淪的含義。這也是這首《生活》的真義。這首詩在結構上是倒裝的。先是歌頌死神是“先代之女神”,“我們惟一之崇拜者”,她公正地對每一個人，具有“敏銳之眼睛”,能“環(huán)視一切沉寂”,是生命惟一可以安歇下來的“藏所”。有了這種存在主義哲學意義的規(guī)定性，詩人在下面才以累疊的意象勾勒“死”的形象，歌頌死神。這就使人在接受時有了一種超越世俗價值尺度的精神準備。這種倒裝式結構的運用，的確是必須的，也是充滿著匠心的。
????????現(xiàn)世生活帶給人無盡無休的壓抑、焦慮、厭惡，使人產生了濃重的渺小感、孤獨感、軟弱感、恐懼感，造成了普遍的“神經癥人格” (此概念借自美國著名女精神分析學者荷妮)。怎樣消除這些基本因素呢？李金發(fā)認為只有死亡。這里，我們找到了詩人歌頌死亡的根本原因，乃是對丑惡社會現(xiàn)實的徹底絕望，或者是以死來完成對生存的最有力的詛咒。雖然這種觀點是陰郁的、頹廢的，但比起那些渾渾噩噩，甚至隨濁流而揚波的人來，顯然更純潔些，也更清醒些！詩人說，無論怎樣的“高丘之墳?！?都會在螻蟻的宮室腐蝕下化為一派荒沙。但正是在這無知覺的消亡中，你第一次“感覺”到安全，你躺在地下，完成了對生存的蔑視，它不能再毀滅你一次了！詩人認為死是溫馨的，像老母親的撫觸，像寧靜中的蟲鳴，它是你的“搖籃”和“襁褓”,使你“回想”起生前所有可愛的那一點點記憶。詩人說“我見慣了無牙之顎，無色之顴”,是說他多次探究了死亡的意義。這意義是什么？正像我們上面所說：完成了對生存的蔑視，它不能再毀滅你一次！什么“生命流里之威嚴”,什么命運流里之猙獰，在死亡面前，它們是無能為力的，它們邪惡的“眼球不能如意流轉了”!生命在死亡中融入自然的永恒！
????????這首詩題為《生活》,實際寫的是對生活的詛咒。詩人狂熱地歌頌死亡，這對今天的我們來說，也許要斟酌。但在那個時代，這種濃郁的頹廢與絕望，至少完成了對社會現(xiàn)實的懷疑和否定。從藝術上說，此詩精巧的結構方式和神秘的意象組合，都是非常值得我們品味的。