天降生民，倥侗顓蒙^①，恣乎情性^②，聰明不開^③，訓(xùn)諸理，撰《學(xué)行》。

降周迄孔，成于王道，終后誕章^④乖離，諸子圖徽^⑤，撰《吾子》。

事有本真，陳施于意^⑥，動(dòng)不克咸^⑦，本諸身，撰《修身》。

芒芒天道，昔在圣考^⑧，過則失中，不及則不至，不可奸罔，撰《問道》。

神心忽恍，經(jīng)緯萬方，事系諸道、德、仁、義、禮，撰《問神》。

明哲煌煌，旁燭無疆^⑨，遜于不虞^⑩，以保天命，撰《問明》。

假言周于天地⁽¹¹⁾，贊⁽¹²⁾于神明，幽弘橫廣⁽¹³⁾，絕于邇言，撰《寡見》。

圣人聰明淵懿⁽¹⁴⁾，繼天測(cè)靈，冠乎群倫，經(jīng)諸范，撰《五百》。

立政鼓眾⁽¹⁵⁾，動(dòng)化天下，莫尚于中和。中和之發(fā)，在于哲⁽¹⁶⁾民情，撰《先知》。

仲尼以來， 國(guó)君將相，卿士名臣，參差不齊，一概諸圣，撰《重黎》、《淵騫》。

君子純終領(lǐng)聞⁽¹⁷⁾，蠢迪檢柙⁽¹⁸⁾，旁開圣則(19)，撰《君子》。

孝莫大于寧親，寧親莫大于寧神⁽²⁰⁾，寧神莫大于四表⁽²¹⁾之觀心，撰《孝至》。

(“諸子集成”本《法言》，中華書局1958年版)

注釋 ①倥侗顓蒙——倥侗，無知。顓蒙，愚頑。②恣乎情性——率意而行。③聰明不開——聽覺、視覺閉塞。④誕章——大章、大法。誕， 大也。⑤諸子圖徽——諸子各自發(fā)表言論，與周、孔之道相異。⑥“事有本真” 二句——事各有本正，能推行于億萬之事而無不通。真，正。意，通“億”。⑦動(dòng)不克咸——行動(dòng)不能感人，應(yīng)先求之于本身。克，能。咸，通“感”。⑧圣考——占代的圣王。考， 久遠(yuǎn)。⑨“明哲”二句——煌煌，盛大的樣子。燭，照耀。⑩遜于不虞——逃避意料不到的事情。遜， 逃避。虞，意料。⑾“假言”句——假，長(zhǎng)遠(yuǎn)。周，周遍。⑿贊——見也， 顯現(xiàn) ⒀幽弘橫廣——幽、弘同義，深遠(yuǎn)。橫、廣同義， 廣大。(14)淵懿——淵博完美。(15)鼓眾——鼓舞萬民。⒃哲——知。(17)純終領(lǐng)聞——純，善也。領(lǐng)即令， 美好。聞， 名聲。(18)蠢迪檢柙——蠢、迪同義，行為、行動(dòng)。檢柙，法式。一切行為都合乎法式。(19)旁開圣則——開，通。則、法。(20)寧神——使祖宗神靈安寧。神指祖考之神。(21)四表——四方。

賞析 揚(yáng)雄的《法言》是一部政論著作。全書十卷，包括《學(xué)行》、《吾子》、《修身》、《問道》、《問神》、《問明》、《寡見》、《五百》、《先知》、《重黎》、《淵騫》、《君子》、《孝至》十三篇?！斗ㄑ孕颉泛?jiǎn)要說明各篇寫作目的及其宗旨。

揚(yáng)雄的思想傾向，從宇宙觀方面看，基本上糅合了《周易》與《老子》的思想。其代表作就是《太玄》。他在《太玄賦》中說： “觀大易之損益兮，攬老氏之倚伏。省憂喜之共門兮，察吉兇之同城。”但一旦回到現(xiàn)實(shí)，揚(yáng)雄就不再借助于老子，而是要以儒家為正宗了： “老子之言道德，吾有取焉耳；及槌提仁義，絕滅禮學(xué)，吾無取焉耳?！?《法言·問道》)如何解釋這種矛盾現(xiàn)象呢？

眾所周知，漢代經(jīng)學(xué)發(fā)展到揚(yáng)雄時(shí)期日趨極重繁瑣，常常“一經(jīng)說至百余萬字”，但由于利祿的吸引而成為時(shí)代潮流，阻礙了思想文化發(fā)展。揚(yáng)雄一方面繼承了儒學(xué)的思想， 又“博覽無所不見”，跟從嚴(yán)君平學(xué)習(xí)道家思想， 所以能一反時(shí)代潮流，對(duì)經(jīng)學(xué)禁錮形成沖擊，并直接影響了桓潭、王充等人。

揚(yáng)雄處于西漢帝國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰、社會(huì)危機(jī)日益嚴(yán)重的時(shí)期，主張改革卻又不被重用，只好托圣言制，借古論今，所以模仿《論語》寫了《法言》，提出改良儒學(xué)的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，“天之道”在仲尼，但周、孔之后， “誕章乖離”，圣道受到種種干擾。揚(yáng)雄以孟子自居，力圖為孔學(xué)發(fā)展開出正路。當(dāng)時(shí)“諸子圖徽”，宗派林立，他在批判繼承儒學(xué)的同時(shí)，對(duì)于因儒學(xué)衰微而活躍起來的道家思想采取了批判吸收的態(tài)度，這和少年時(shí)嚴(yán)君平的影響有關(guān)。他所說的“芒芒天道”和“事系諸道”的“道”就是從道家引進(jìn)的。老子的“道”被他改造成從屬于儒家的概念，用來表示宗法思想支配下的治國(guó)修身之道。儒家的天命觀被他糅進(jìn)了自然無為的道家觀念。性善論、性惡論也演變成了人性善惡相混。所以，雖然揚(yáng)雄以孔學(xué)捍衛(wèi)者自居，他的孔學(xué)其實(shí)并不純粹。

揚(yáng)雄繼承了孟子、荀子等經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)思想，主張“明道”。在人類社會(huì)中，“道”是最高范疇， 但它并非神秘莫測(cè)， 可以通過圣人之言加以通達(dá)， “假言周于天地”而“旁燭無疆”?！暗馈钡暮诵氖乾F(xiàn)實(shí)中的人， 人有君子、小人之別，所以要師法圣賢。生命有限， 為“明道”必須“征圣”， 因?yàn)椤笆ト寺斆鳒Y懿，繼天測(cè)靈，冠乎群倫”，圣人的精華體現(xiàn)在“五經(jīng)”之中，也就強(qiáng)調(diào)了“宗經(jīng)”的意義，形成“明道、征圣、宗經(jīng)”的模式。在理論系統(tǒng)上這是個(gè)進(jìn)步，卻又為實(shí)際操作制造了限制，很容易走上復(fù)古的道路。揚(yáng)雄是漢代辭賦高手，但形式上多模仿前人，開擬古主義先河。當(dāng)然他本人對(duì)于模仿與創(chuàng)造是有一定認(rèn)識(shí)的。他既強(qiáng)調(diào)“因而能革”，又強(qiáng)調(diào)“革而能因”，既維護(hù)了傳統(tǒng)文化， 又不贊成割斷歷史。突破舊框架，運(yùn)動(dòng)變化就可以達(dá)到“為政日新”的境界。這種改革思想由揚(yáng)雄發(fā)端，經(jīng)桓、王的發(fā)揚(yáng)而形成了思想潮流。

理論上的完美并非都能充分用于實(shí)踐， 《法言》一書奇奧艱深，當(dāng)時(shí)就有人批評(píng)他“觀之者難知，學(xué)之者難成”，他自己卻不以為然，認(rèn)為圣人之文都以艱深見長(zhǎng)，“務(wù)其事而不務(wù)于辭，多其變而不多其文”，實(shí)際上已經(jīng)背離了自己規(guī)定的原則。