后現(xiàn)代女權(quán)主義為批判男權(quán)主義而提出的一個(gè)概念。該概念從另一個(gè)角度揭示了西方哲學(xué)等級(jí)分明的二元結(jié)構(gòu)。在深受后現(xiàn)代思潮浸淫的女權(quán)主義哲學(xué)家看來(lái)，古典哲學(xué)傳統(tǒng)中的哲學(xué)家主要是擁有經(jīng)濟(jì)特權(quán)與社會(huì)特權(quán)的白種男人?！罢軐W(xué)一直是白種的并擁有特權(quán)的男人的天下，這一事實(shí)意味著哲學(xué)是在權(quán)力中心發(fā)展起來(lái)的”，它首先確立占優(yōu)勢(shì)的自我（理性、心靈、精神、白人、男性等等），然后再規(guī)定受支配的非我（肉體、物質(zhì)、實(shí)踐、非洲人、女人等等）。按照西蘇和伊里格瑞的分析，這種由對(duì)立雙方構(gòu)成的等級(jí)體系是“西方哲學(xué)的形式特征”。盡管這種結(jié)構(gòu)的具體內(nèi)容是不定的，且因文化的變異而不同，但它的形而上學(xué)的二元邏輯———其中一方是單一的、積極的和中心的，與之相對(duì)的另一方是復(fù)合的、消極的和邊緣的———卻是不變的。例如，在傳統(tǒng)哲學(xué)中，概念化這種理性活動(dòng)一直是男性的專長(zhǎng)。相反，本能、情緒、感知、物質(zhì)性和肉體等“非理性”的東西則是一直為女性所世襲的。狄納斯坦認(rèn)為，這種二元對(duì)立結(jié)構(gòu)的文化心理根據(jù)是“男性生殖器崇拜論”。根據(jù)這種理論，男性生殖器所象征的統(tǒng)一、穩(wěn)定、一致性和自我支配在文化上要優(yōu)越于“與母性相聯(lián)系的”肉體、自發(fā)性、多樣性和失去自我等價(jià)值。