吳玉章

永珊特為組織華法教育會(huì)事，自法歸來。留法儉學(xué)會(huì)^①亦該會(huì)應(yīng)辦事之一端，其歷史，其精神，已由蔡、汪、李^②三先生發(fā)揮盡致，無庸再述。茲但就華法教育會(huì)^③之組織目的為諸君略言之。此會(huì)為蔡、汪、李諸先生及旅歐同人聯(lián)合法國學(xué)者所組織而成，其目的約有四端：一曰擴(kuò)張國民教育，二曰輸入世界文明，三曰闡揚(yáng)儒先哲理，四曰發(fā)達(dá)國民經(jīng)濟(jì)。

何謂擴(kuò)張國民教育？我國甲午以前，留學(xué)外國者絕少，即壬寅、癸卯^④時(shí)代，于日本亦不過二三百人。其時(shí)愛國者盛倡自費(fèi)留學(xué)，遍設(shè)招待機(jī)關(guān)，無何而留學(xué)日本者，數(shù)達(dá)二萬以上，風(fēng)氣遂開，學(xué)說大變，而革命思潮遂滂沛而不可遏。壬癸以來，十余年耳，其思想之進(jìn)化為何如？吾人試一回溯，能無隔世之感乎？今革命成功矣，革命事業(yè)非僅破壞已也，勢(shì)必有極良之建設(shè)，而后革命之目的為得達(dá)。現(xiàn)我國政象之杌捏^⑤，民生之凋敝，言之滋痛，是皆因無術(shù)以善其后也。欲求利國福民之術(shù)，非學(xué)莫由。國內(nèi)學(xué)術(shù)未備，勢(shì)非留學(xué)不可。顧國人多欲留學(xué)東洋而鮮至歐西，雖限于經(jīng)費(fèi)，亦昧乎實(shí)情，或更誤于日與我近、適于國情之說。衷心以為日本亦一強(qiáng)國，茍能學(xué)步，亦足稱雄。而詎^⑥知日人學(xué)術(shù)，步武歐西，中學(xué)以下之書，著者尚多，而高深者則甚鮮，且限于國情，自有取舍趨重之必要。有此數(shù)因，以致吾東亞人士多未能洞悉世界學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)。例如社會(huì)主義一名詞，早已通行于世界，而東亞人士，尚有惴惴然惟恐其發(fā)生者，亦有援引而妄用者，殊不知今日為社會(huì)主義盛行時(shí)代，自德國之國家社會(huì)主義，以至俄國之共產(chǎn)主義，派別雖多，大約可分為二：一急烈，一平和。急烈者，為改造的，即欲打破舊社會(huì)之組織而建設(shè)一新社會(huì)者也；平和者，為進(jìn)化的，即欲就舊社會(huì)之組織而改良之者也。其手段雖有不同，其認(rèn)今日之社會(huì)為不良，則一也，其欲使今日經(jīng)濟(jì)分配不平之現(xiàn)象使之趨于平，則一也。凡此皆經(jīng)濟(jì)學(xué)家之主張，茍不考其源流，而徒信道路之傳聞，幾何其不誤會(huì)也。吾人處此開明時(shí)代，而眼光足跡僅限于一隅，若有物為之蔽者，豈非吾少年英俊之大恨事乎？同人甚愿吾國青年目光注于全世界，勇猛精進(jìn)，必窮究世界學(xué)術(shù)之精微，由自主的擇一自信者而力行之，而后為不虛生于此二十世紀(jì)，留法儉學(xué)會(huì)之設(shè)，即欲為國人作求學(xué)之津梁也。

何謂輸入世界文明？吾國新學(xué)之勃興殆四十年，而編譯有名之著作，僅寥寥數(shù)卷，且轉(zhuǎn)譯日文者居多，或?yàn)殛惛f，或?qū)僖患抑?。夫近世學(xué)術(shù)昌明，日新月異，一學(xué)說出，恒有他學(xué)說以反對(duì)之，皆各持之有故，言之成理，茍不觀其全而會(huì)其通，往往有激于一偏之弊。然欲求舉國人士皆通歐文，遍讀新書，勢(shì)必不能，故編譯之事亦為最要。本會(huì)有編譯社之組織，其辦法分二部，一則編譯世界名著，紹介世界新書，條分縷晰，使人洞悉世界學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)；一則發(fā)行一大雜志，將世界新事實(shí)及時(shí)詳載，使國人得察人文社會(huì)進(jìn)化之趨向。

何謂闡揚(yáng)儒先哲理？我國學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)極早，而足以補(bǔ)益現(xiàn)世界者尤多，往以限于文字，故未大昌明。吾人擬擇吾國儒先學(xué)術(shù)之精華，譯為西文，以表彰我國之文明，俾中西學(xué)術(shù)之英精，融成一片，以促世界之進(jìn)化。

何謂發(fā)達(dá)國民經(jīng)濟(jì)？我國今日窮困極矣，然據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家言，有土地，有人民，國絕不患貧，而我國地廣人眾，何竟至此？是必吾人處理未得其道也。致富之道，不外生眾食寡，為疾用舒，今國內(nèi)胥為分利之人，而又有外人刻削之，國安得不貧？即如對(duì)外貿(mào)易，年年輸入，超過數(shù)萬萬，為一絕大漏巵^⑦。論者猶謂幸有華僑贏利，稍足補(bǔ)救，尚可無虞，而不知華僑之貿(mào)易，其足稱為國際貿(mào)易者絕少，不過我旅居外國之同胞甚眾，需用祖國之物品亦多，故大部分之僑商，不過贏得吾僑民之血汗數(shù)點(diǎn)而已。此后，吾人當(dāng)謀直接輸出我國出產(chǎn)于世界市場(chǎng)，與各國為經(jīng)濟(jì)之競(jìng)爭(zhēng)，庶幾可救貧困于萬一。又自歐戰(zhàn)以來，各國廣招華工，如能因勢(shì)利導(dǎo)，不但國民之生計(jì)得以一舒，且可培植一般實(shí)業(yè)人才。本會(huì)對(duì)于招工合同之改良，華工教育之組織，特為注意，以圖國民經(jīng)濟(jì)勢(shì)力之發(fā)展。以上諸件，為本會(huì)愿辦諸事之大略，茲值儉學(xué)會(huì)開幕之機(jī)，特為諸君一陳。最后尚有一言，欲致留學(xué)諸君子。前清時(shí)代，留學(xué)外國者，多發(fā)揚(yáng)蹈厲之有氣，堅(jiān)苦卓絕之操，故能演出種種可歌可泣之事業(yè)，而革命遂以成功。民國成立以來，學(xué)風(fēng)稍靡，似以為目的已達(dá)，更無須奮勉者。而不知環(huán)觀世界，吾民國之幼稚，無異嬰兒之在襁褓，而風(fēng)云飄搖，又有大廈將傾之象，誠不可不痛自刻責(zé)，發(fā)奮為雄，以爭(zhēng)生存于世界者也。此心此志，愿與諸君共勉云。

原載1917年10、 11月《旅歐雜志》第24、 25期

〔注釋〕?、倭舴▋€學(xué)會(huì)：1912年5月，吳玉章與蔡元培、李石曾、吳稚暉等同盟會(huì)成員在北京發(fā)起組織。這是與留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)相關(guān)的最早的中介組織，并成立留法預(yù)備學(xué)校。1913年7月，“二次革命”失敗，蔡元培、吳玉章流亡法國，該會(huì)停止活動(dòng)，留法預(yù)備學(xué)校解散。1915年6月，蔡元培、李石曾、吳玉章在法國另立留法勤工儉學(xué)會(huì)，鼓勵(lì)青年“勤以做工，儉以求學(xué)”?！、诓?、汪、李：指蔡元培、汪精衛(wèi)、李石曾。?、廴A法教育會(huì)：法國中法學(xué)者文化教育學(xué)術(shù)團(tuán)體。1916年6月22日在巴黎成立。后在北京、上海、廣東等地設(shè)立分會(huì)。由蔡元培、李石曾、吳玉章、吳稚暉及法國學(xué)者歐樂等創(chuàng)建。宗旨是：“發(fā)展中法兩國之交通，尤重以法國科學(xué)與精神之教育，圖中國道德、智識(shí)、經(jīng)濟(jì)之發(fā)展。”　④壬寅、癸卯：1902年、1903年。?、蓁荒?隉)(wù niè)：指局勢(shì)、局面的不安定?！、拊n(jù)：豈，表示反問?！、呗仯簬仯糯⒕频钠髅?。指底上有孔的酒器，比喻飲量極大，此處指利權(quán)外溢。

〔鑒賞〕　吳玉章(1878—1966)，原名永珊，字樹人，四川榮縣人。自小喜讀史書，學(xué)識(shí)淵博并有“金玉文章”之譽(yù)。歷經(jīng)戊戌變法、辛亥革命、討袁戰(zhàn)爭(zhēng)、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、新中國建設(shè)，成為跨世紀(jì)的革命老人，與董必武、林伯渠、徐特立、謝覺哉一起被尊稱為中共的“延安五老”。新中國成立后長(zhǎng)期任中國人民大學(xué)校長(zhǎng)等職。從參加同盟會(huì)到加入中國共產(chǎn)黨，從追隨孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的民主革命到參加中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命、社會(huì)主義革命，為社會(huì)進(jìn)步、民族解放和國家建設(shè)尤其是教育事業(yè)奮斗了一生。

袁世凱敗亡不久，因反袁流亡的吳玉章與蔡元培等人于1916年底回國，次年春在北京成立華法教育會(huì)和留法勤工儉學(xué)會(huì)，恢復(fù)留法儉學(xué)會(huì)預(yù)備學(xué)校，這是吳玉章在學(xué)校開學(xué)典禮上的講話。他結(jié)合當(dāng)時(shí)國內(nèi)外的形勢(shì)，認(rèn)為組織華法教育會(huì)的目的有四：“一曰擴(kuò)張國民教育，二曰輸入世界文明，三曰闡揚(yáng)儒先哲理，四曰發(fā)達(dá)國民經(jīng)濟(jì)。”揭示了華法教育會(huì)開展留法勤工儉學(xué)的意義，并寄望于留法青年能從此四方面加以努力，尋求救國救民的知識(shí)和真理。

一是擴(kuò)張國民教育。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國知識(shí)界開始自覺走出國門，學(xué)習(xí)新知識(shí)、新思想，探求救國救民的真理和道路。大致以辛亥革命為界，此前是留學(xué)日本的熱潮。曾留日的吳玉章感嘆地說：“無何而留學(xué)日本者，數(shù)達(dá)二萬以上?！痹谶@股思潮的影響下，“風(fēng)氣遂開，學(xué)說大變，而革命思潮遂滂沛而不可遏”。但在他看來，“今革命成功矣，革命事業(yè)非僅破壞已也，勢(shì)必有極良之建設(shè)，而后革命之目的為得達(dá)”。也就是說革命之后更重要的是國家的各項(xiàng)建設(shè)。因此，必須發(fā)展教育，培養(yǎng)科技人才。第一次世界大戰(zhàn)期間，中國民族工商業(yè)獲得了快速發(fā)展，迫切需要改變傳統(tǒng)教育和培養(yǎng)人才，積極學(xué)習(xí)世界上先進(jìn)文化和知識(shí)。

早在1912年留法儉學(xué)會(huì)成立時(shí)，吳玉章等就認(rèn)為，“今共和初立，欲造成新社會(huì)、新國民，更非留學(xué)莫濟(jì)，而尤以民氣民智先進(jìn)之國為宜”(《北京留法儉學(xué)會(huì)簡(jiǎn)章》，《新青年》第三卷第一號(hào)，1917年3月1日)。雖然大家一致主張“欲求利國福民之術(shù)，非學(xué)莫由”。但在留學(xué)東洋(日本)還是留學(xué)西洋(歐美)問題上，當(dāng)時(shí)還存在爭(zhēng)議。吳玉章分析留學(xué)日本的原因，在于距離較近、費(fèi)用節(jié)省，中國人認(rèn)為可以通過學(xué)習(xí)日本強(qiáng)大起來，但大家不明白日本強(qiáng)盛也是學(xué)習(xí)歐美的結(jié)果。對(duì)當(dāng)時(shí)流行的社會(huì)主義思潮，他認(rèn)為“派別雖多，大約可分為二：一急烈，一平和。急烈者，為改造的，即欲打破舊社會(huì)之組織而建設(shè)一新社會(huì)者也；平和者，為進(jìn)化的，即欲就舊社會(huì)之組織而改良之者也”。諸如德國的國家社會(huì)主義，俄國的共產(chǎn)主義，人們“徒信道路之傳聞”，而“不考其源流”。他希望青年們不應(yīng)“限于一隅”，而應(yīng)該留學(xué)法國，去“窮究世界學(xué)術(shù)之精微”。從當(dāng)時(shí)中日兩國的態(tài)勢(shì)看，日本侵略中國的野心已昭然若揭，支持袁世凱獨(dú)裁，炮制滅亡中國的二十一條；趁第一次世界大戰(zhàn)之機(jī)侵占山東，都使當(dāng)時(shí)的仁人志士感到學(xué)習(xí)日本走到了盡頭。所以“改良社會(huì)，首重教育。欲輸世界文明于內(nèi)國，必以留學(xué)泰西為要圖”(《北京留法儉學(xué)會(huì)簡(jiǎn)章》)。吳玉章認(rèn)為，法國在當(dāng)時(shí)世界上是民智民氣先進(jìn)之國，如留學(xué)西方，法國最為合適。故“留法儉學(xué)會(huì)之設(shè)，即欲為國人作求學(xué)之津梁也”。

二是輸入世界文明。吳玉章認(rèn)為自戊戌變法，新學(xué)在中國傳播幾十年，但編譯的世界名著較少，且大多是翻譯日文著作?！盎?yàn)殛惛f，或?qū)僖患抑浴?，不能滿足當(dāng)時(shí)國內(nèi)學(xué)習(xí)新知識(shí)、新思想的需要。而世界上正值“學(xué)術(shù)昌明，日新月異”，但是如果人人學(xué)外語，“欲求舉國人士皆通歐文，遍讀新書，勢(shì)必不能，故編譯之事亦為最要”。所以編譯世界名著是實(shí)現(xiàn)“輸入世界文明”的重要途徑。為此，華法教育會(huì)籌設(shè)“世界編譯社”，通過編譯世界名著、介紹各種新書，使國人“洞悉世界學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)”，“得察人文社會(huì)進(jìn)化之趨向”。此后華法教育會(huì)刊印了《旅歐雜志》、《華工雜志》、《旅歐周刊》等雜志，并編寫《旅歐教育運(yùn)動(dòng)》等書。

三是闡揚(yáng)儒先哲理。派遣留學(xué)生，是中外文化交流的一條重要途徑。近代以來，清政府曾分別派遣福州船政學(xué)堂的學(xué)生赴英、法、德國留學(xué)。到后來的留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)，留學(xué)生在國外通過學(xué)習(xí)、勞動(dòng)，在吸收國外文化的同時(shí)，也向這些國家播下了中國文化的種子，使他們了解華人和中國文化。吳玉章希望通過翻譯中國文化的精華，傳播到世界，使中西文化交流融合，為世界進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。

四是發(fā)達(dá)國民經(jīng)濟(jì)。目睹辛亥革命后，中國依然民生凋敝，吳玉章認(rèn)為，中國的積貧積弱在于經(jīng)濟(jì)落后、科學(xué)不興、實(shí)業(yè)不振。為此，必須培養(yǎng)科技和實(shí)業(yè)人才。他主張，中國需要打開國門，直接參與世界市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)；同時(shí)，充分利用第一次世界大戰(zhàn)后西方國家人力缺乏廣招華工之機(jī)，既可解決民生問題，又可學(xué)得西方先進(jìn)的科學(xué)文化和實(shí)業(yè)知識(shí)，這樣的人才回國興辦實(shí)業(yè)，可拯救民族危亡。

綜上所述，吳玉章以自己的經(jīng)歷和思想認(rèn)識(shí)，勉勵(lì)青年們到法國去勤工儉學(xué)。認(rèn)為辛亥革命的成功，雖有賴廣大留學(xué)生和國人的共同努力，但民國成立以來，人們以為目的已達(dá)，無須奮勉，“而不知環(huán)觀世界，吾民國之幼稚，無異嬰兒之在襁褓，而風(fēng)云飄搖，又有大廈將傾之象，誠不可不痛自刻責(zé)，發(fā)奮為雄，以爭(zhēng)生存于世界者也”。所以，當(dāng)時(shí)的吳玉章熱情支持留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)，積極參與和貢獻(xiàn)自己的力量。

20世紀(jì)初，許多有識(shí)之士人主張通過留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)，學(xué)習(xí)法國先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)與技術(shù)，輸入西歐文明，來拯救貧窮落后的祖國，實(shí)現(xiàn)“教育救國”、“科學(xué)救國”、“實(shí)業(yè)救國”。吳玉章為實(shí)現(xiàn)這一理想而努力，他為之效力的華法教育會(huì)及主持的留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)，造就了周恩來、趙世炎、蔡和森、鄧小平、陳毅等一批馬克思主義者。他們對(duì)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)有直接的了解，對(duì)中國社會(huì)現(xiàn)狀有更深刻的認(rèn)識(shí)，變革中國的愿望更加強(qiáng)烈。同時(shí)，還培養(yǎng)了嚴(yán)濟(jì)慈、童第周、徐悲鴻、錢三強(qiáng)等著名科學(xué)家、藝術(shù)家，成為民族復(fù)興的棟梁之才。就此而言，吳玉章等人大力倡導(dǎo)的留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)，在中華民族復(fù)興的過程中，有著重大的貢獻(xiàn)。吳玉章本人也在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中得到洗禮，并逐步走上革命之路。