又名《白虎通》、《白虎通德論》。哲學(xué)著作。十卷。班固等人撰。成書于東漢。(撰者事跡參見“《漢書》”條)
《白虎通義》是東漢班固等人根據(jù)東漢建初四年(79年)經(jīng)學(xué)辯論的結(jié)果撰集而成。共論述了四十三個(gè)問題，每個(gè)問題為一篇。每篇分若干個(gè)側(cè)重點(diǎn)進(jìn)行論述。
關(guān)于“爵”,撰者首論“天子”為爵稱，該書談到：“天子者，爵稱也。爵所以稱天子者何？王者，父天母地，為天之子也。故援神契曰，天覆地載，謂之天子。”然后論述爵有三等(公、侯、伯)和五等(公、侯、伯、子、男)之分，并具體解釋了字意。另外還論述了天子、諸侯爵稱之異、太子稱“士”、婦人無爵、庶人稱“匹夫”及天子即位改元等問題。“號(hào)”功德之表示，根據(jù)不同的功德高下、產(chǎn)生不同的封號(hào)。其中“德合天地者稱帝”、“皇者何謂也？亦號(hào)也。皇，君也、美也、大也、天人之總，美大之稱也?！薄巴跽?，往也。天下所歸往?！比?，論述皇、帝、王之號(hào)意。然后論述“天子”、“帝王”之區(qū)別、“君子”的詞意；繼而論“三皇”、“五帝”、“三王”、“五伯”之跡。最后講“伯、子、男稱公”?！爸u”:先解釋字意，然后論帝王制謚之義、天子之謚“南效”之義、天子謚諸侯、卿大夫謚稱之別、論謚后夫人和號(hào)謚之取法。《五祀》篇論祭五祀、順五行和祭祀用物之種類等。《社稷》篇先論社稷之義，然后論“歲再祭”為春求、秋報(bào)、祭社稷所選之物、天子諸侯兩社、誡社、社稷之位等十三個(gè)問題。《禮樂》篇論禮樂之社會(huì)作用，如帝王禮樂、王者六樂、四夷之樂、降神之樂、侑食之樂及五聲、八音和異說?！斗庵T侯》篇論述封侯的意義、作用、相承等一系列問題?！毒煛菲摼熤?、三代異制、制祿和食采的原則。《五行》篇論述五行之意義、性質(zhì)、五味、五臭、五方、陰陽盛衰、十二律、五行的相生相盛之變化意義，最后論人事與五行的關(guān)系?！度姟菲撌鲋诬姾蛻?zhàn)爭(zhēng)問題。《誅伐》篇論誅討征伐之義和討賊之意及誅大罪及征代之避?！吨G諍》篇論述諫諍之義、三諫待放之義、妻諫夫、子諫父、及諫諍之作用?！多l(xiāng)射》篇借論“射”講“尊”和“敬”?！吨率恕菲v辭官、讓位之義?！侗儆骸菲v述學(xué)習(xí)、尊師、師道及教育問題?！稙?zāi)變》篇論述自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系。該書認(rèn)為：“天所以有災(zāi)變何？所以譴告人君覺悟其行、欲令悔過、修德深思慮也?！薄陡！菲J(rèn)為：“天子親耕以供郊廟之祭，后親桑以供祭服?！辈⒄J(rèn)為：“東方少陽農(nóng)事始起”、“西方少陰女功所成?！彼浴案跂|郊”、“桑于西郊”?！斗舛U》篇首論封禪之義，次談符、瑞之應(yīng)?！堆册鳌氛撌龌实垩膊熘T侯領(lǐng)土的禮節(jié)和各種事宜?！犊槛怼菲撌鲑p有功黜不肖，即對(duì)立功人員和不稱職及犯錯(cuò)誤“官僚”的獎(jiǎng)賞和處理問題?！锻跽卟怀肌菲撌鑫鍟翰怀己臀宀幻仁畟€(gè)內(nèi)容?！遁辇敗菲撌霾?、筮之名義、方向、位置、先后、人數(shù)等內(nèi)容?！妒ト恕菲撌鍪ト酥?，并對(duì)古圣人進(jìn)行品評(píng)?！栋孙L(fēng)》篇論述八風(fēng)之征候，并把八風(fēng)對(duì)應(yīng)于八政。《商賈》篇論商賈之名?！度鹳棥分v禮物之吉兇瑞祥?！度肥渍摳乃罚握撊x和文、質(zhì)關(guān)系?！度獭菲撌觥爸摇薄熬础薄拔摹钡囊饬x，并認(rèn)為：“王者設(shè)三教者何？承衰、救弊、欲民反正道也?！薄度V六紀(jì)》認(rèn)為：“綱者，張也。紀(jì)者理也。大者為綱，小者為紀(jì)。所以張理、上下、整齊人道也?！睍芯唧w論述了“三綱六紀(jì)”的內(nèi)容和意義?！缎郧椤菲撌鲂郧榈暮x、五臟六腑與性情的關(guān)系及精神等內(nèi)容。書中談到：“性者，陽之施。情者，人之化也。人稟陰陽氣而生，故內(nèi)生五性六情。《壽命》篇論述“壽命”、“遭命”、“隨命”等三命之義?！蹲谧濉菲摗拔遄凇焙汀熬抛濉敝x?！缎彰菲撌鲂铡⑹?、名、字的來歷和作用?！短斓亍贰ⅰ度赵隆?、《四時(shí)》三篇講星象、天時(shí)等自然現(xiàn)象，同《五行》等篇一起，來反映該書的哲學(xué)觀點(diǎn)和對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)程度。《衣裳》篇論述裘、帶、佩等社會(huì)作用。認(rèn)為：“圣人所以制衣服何？以為絺绤、蔽形表德、勸善、別尊卑也?！薄段逍獭菲稣撔塘P科條、刑不上大夫等內(nèi)容。該書把“五刑”與“五行相對(duì)應(yīng)”:“刑所以五何？法五行也。大辟法水之滅火。宮者法土之壅水、臏也法金之刻木，劓之者，法木之穿土。墨者，法火之勝金?！薄段褰?jīng)》篇論述孔子定五經(jīng)、孝經(jīng)論語、文王演易、伏羲作八卦、五經(jīng)之教等七項(xiàng)內(nèi)容。后《嫁娶》、《紼冕》、《喪服》、《崩薨》等篇多論風(fēng)土人情。
綜合該書的思想內(nèi)容，主要有以下幾方面：
一、它把“天”看成是宇宙間萬事萬物的創(chuàng)造者，具有本原的意義。同時(shí)“天”又是自然、人事、鬼神等等的最高主宰，具有本體和本因的意義?！疤臁笔窃诨旎煦玢缰袆?chuàng)造了萬事萬物，包括日月星辰、各種動(dòng)植物及人類。
二、《白虎通義》把陰陽、五行和春、夏、秋、冬四時(shí)，東、西、南、北、中五方配在一起，并且將春、夏、秋、冬四時(shí)的變化說成是陰陽二氣信息的不停轉(zhuǎn)換。進(jìn)而把它們置于“天神”以及由“天神”所安排的五帝、五神和五精的直接統(tǒng)帥之下。一年四季的更替，萬事萬物的變化，不過是“天神”的意志的具體表現(xiàn)，從屬于“天神”的喜、怒、哀、樂?！栋谆⑼x》承繼并發(fā)揮了董仲舒的天人感應(yīng)理論，認(rèn)為“天神”會(huì)通過各種天象來賞善罰惡。如果天子實(shí)行德政，能夠代理“天神”很好地治理人民百姓，即是說，天子能夠依照上天的意志來管理人民，“順乎天”,那么“天神”就會(huì)用各種各樣的好征兆來褒揚(yáng)天子，比如稻結(jié)雙穗，或者是麒麟游于人間，以及鳳凰降世等等。
三、《白虎通義》繼承了董仲舒“王道之三綱可求于天”(《春秋繁露·基義》)的思想，采納了讖緯神學(xué)解釋“三綱”的具體條文，把三綱說明確地提出來了。它說：“三綱者何謂也？謂君臣、父子、夫婦也?！示秊槌季V、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V?！?《三綱六紀(jì)》)而天子這個(gè)官位是“天神”直接賜與的，“受之于天，不受之于人”(《三正》),因而天子是封建宗法等級(jí)秩序中最高的一級(jí)。作為臣下，必須恭聽天子的發(fā)號(hào)施令，并且還要通過各種方式來效忠于君主?！案笧樽泳V”是朝廷中君為臣綱在家庭里的反映?！胺?yàn)槠蘧V”要求丈夫以封建的“人道”去統(tǒng)治妻子，而妻子則要終日侍奉丈夫。
四、《白虎通義》還進(jìn)一步神化了董仲舒的“五常之道”,即仁、義、禮、智、信?！拔宄Ｖ馈睂?shí)際上是“三綱”的具體化。
《白虎通義》總結(jié)了兩漢經(jīng)學(xué)的成果，以三綱五常為核心構(gòu)建了一整套神學(xué)目的論和政治倫理思想體系，通過一系列的具體制度充分體現(xiàn)出來，在東漢時(shí)期實(shí)際上起了法典的作用，并且對(duì)后來的封建社會(huì)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)影響。綱常名教一直被封建社會(huì)的統(tǒng)治者奉為圭臬，具有頑強(qiáng)的生命力，因?yàn)榫V常名教的思想代表了封建社會(huì)君主統(tǒng)治的根本利益?！栋谆⑼x》曾經(jīng)用了“三正”、“三統(tǒng)”、“三教”等說法來論證綱常名教是“百王不易之道”?？梢钥吹?，后來的宋明理學(xué)家所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的所謂“道統(tǒng)”說就是從這里引申出來的。
《白虎通義》之版本，明代有八種之多，如《兩京遺編》本、《古今逸史》本、《漢魏叢書》本、《廣漢魏叢書》本、《合諸名家批點(diǎn)諸子全書》本等。清代有四種有余。如《四庫全書》本、《抱經(jīng)堂叢書》本和《增定漢魏叢書》本等。此外《四部叢刊》影印本較好，《白虎通疏正》可作參考。