郁離子曰：“烏鳴之不必有兇，鵲鳴之不必有慶，是人之所識(shí)也。今而有烏焉，日集人之廬以鳴，則其人雖恒喜，亦莫不惡之也；有鵲焉，日集人之廬以鳴，則其人雖恒憂(yōu)，亦莫不悅之也。豈惟常人哉，雖哲士亦不能免矣。何哉？寧非以其聲與？是故直言，人皆知其為忠，而不能卒不厭；諛言，人皆知其為邪，而不能卒不惑。故知直言之為藥石^①,而有益于己，然后果于能聽(tīng)；知諛言之為疢^②疾，而有害于己，然后果于能不聽(tīng)。是皆怵于其身之利害而然也。是故善為忠者，必因其利害而道之；善為邪者，亦必因其利害而欺之。惟能灼見(jiàn)利害之實(shí)者，為能辨人言之忠與邪也。人欲求其心之惑，當(dāng)于其聞烏鵲之鳴也識(shí)之。”

——《郁離子·牧豭》

【注釋】
①藥石：指治病的藥物和砭石，亦作藥物的泛稱(chēng)。②疢(chen):熱病， 泛指病。
【意譯】
郁離子說(shuō)：“烏鴉鳴叫不一定是兇兆，喜鵲鳴叫不一定有喜慶，這是人人都曉得的道理?，F(xiàn)在如果有只烏鴉每天停在某家的屋上鳴叫，那么這家人即使經(jīng)常有喜，也沒(méi)有不討厭它的；如果有只喜鵲停在屋上鳴叫，那么這戶(hù)人家即使常有憂(yōu)愁，也沒(méi)有不喜歡它的。不僅普通人這樣，賢明的哲人也難以免俗。為什么呢？難道聲音就這么重要？同樣人人知道直言是忠，但仍然厭惡直言，人人知道諛言為邪，但常被諛言迷惑，所以應(yīng)當(dāng)知道直言是藥石而有益于己，這樣就能夠接受直言；知道諛言是疾病而有害于己，這樣就能斷然拒絕諛言。這些都是懼怕自身的利害得失造成的。因此，盡忠心的人一定會(huì)根據(jù)利害得失而作引導(dǎo)；有邪念的人一定會(huì)根據(jù)利害得失而行欺騙的勾當(dāng)，只有能洞察利害實(shí)情的人，才能分辨他人所言是忠還是邪，人如果要曉得心中的困惑所在，就應(yīng)當(dāng)在聽(tīng)到烏鴉和喜鵲的鳴叫時(shí)就能知道“烏鳴之不必有兇， 鵲鳴之不必有慶”。
【解說(shuō)】
以烏鴉與喜鵲的鳴叫來(lái)斷定有無(wú)兇吉是一種民俗現(xiàn)象。郁離子通過(guò)剖析這種現(xiàn)象，描述了豈惟常人雖哲士亦不能免的社會(huì)心理；明知直言為忠而厭之，諛言為邪而惑之。直言與諛言的利害得失在中西哲人那里都有十分警醒的論述，但常為人所遺忘。何故？也許喜歡聽(tīng)好話是人難以擺脫的天性或劣根性。此“性”極易為人利用，譬如專(zhuān)挑好話說(shuō)便是充分迎合了這一天性，聞?wù)邉t心花怒放，飄飄然而昏昏然。因此，無(wú)論直言還是諛言都是“言者”人格力量的顯現(xiàn)，對(duì)直言與諛言的選擇態(tài)度也當(dāng)作如是觀。這樣看來(lái)，欲“辨人言之忠與邪”得先戰(zhàn)勝自己的弱點(diǎn)。古語(yǔ)有“忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病”。郁離子所謂“知直言為藥石而有益于己，然果于能聽(tīng)；知諛言之為疢疾而有害于己， 然后果于能不聽(tīng)”說(shuō)的就是這個(gè)道理。
【相關(guān)名言】
良藥苦于口，而智者勸而飲之，知其入而已己疾也。

——韓非