相鼠有皮，人而無(wú)儀。人而無(wú)儀，不死何為？
相鼠有齒，人而無(wú)止。人而無(wú)止，不死何俟？
相鼠有體，人而無(wú)禮。人而無(wú)禮，胡不遄死？
《相鼠》是《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)》中十分著名的一首。它和《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)》中的《碩鼠》一起象兩把犀利的匕首，無(wú)情地刺向腐朽沒(méi)落的統(tǒng)治階級(jí)，放射著現(xiàn)實(shí)主義的光芒。
《碩鼠》把剝削階級(jí)比喻為貪得無(wú)厭的大老鼠，矛頭指向殘酷的剝削制度。面對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的敲骨吸髓，詩(shī)人只不過(guò)“逝將去汝”,夢(mèng)想到一個(gè)沒(méi)有剝削的“樂(lè)土”上去過(guò)美好自由的生活。這種“烏托邦”式的幻想既反映了人民對(duì)美好生活的憧憬，又反映了他們對(duì)殘酷剝削的無(wú)可奈何。與之相比，《相鼠》則大大前進(jìn)了一步，矛頭所指，是統(tǒng)治階級(jí)的腐朽糜爛生活，指出他們連可憎可鄙的老鼠都不如。這就把對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)識(shí)加深了一步。不僅如此，該詩(shī)作者不是消極地逃避現(xiàn)世，而是強(qiáng)烈地咀咒統(tǒng)治階級(jí)“胡不遄死”。這種積極面對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度醞釀著人民的反抗，一個(gè)火星，便會(huì)引起一場(chǎng)燎原大火的。就以上兩點(diǎn)來(lái)說(shuō)，《相鼠》比《碩鼠》的戰(zhàn)斗鋒芒更加灼人。
《相鼠》的主旨是什么？《毛傳》認(rèn)為：“《相鼠》,刺無(wú)禮也。衛(wèi)文公能正其群臣； 而刺在位承先君之化，無(wú)禮儀也”?！对?shī)經(jīng)直解》一書(shū)作者陳子展先生認(rèn)為：“《詩(shī)序》首句是。其續(xù)申之詞，衛(wèi)文公云云，此羨詞，衍說(shuō)?！边@個(gè)意見(jiàn)是對(duì)的?！遏斣?shī)》卻有別解，說(shuō)該詩(shī)是“妻諫夫”。王先謙云：“《白虎通·諫諍篇》:‘妻得諫夫者，夫婦一體，榮恥共之?！对?shī)》曰：‘相鼠有體，人而無(wú)禮，胡不遄死’?此妻諫夫之詩(shī)也。是《魯詩(shī)》以此為諫夫，與《毛序》義異。所稱夫婦、當(dāng)時(shí)必實(shí)有其人，古義相承如是，持久而名不可考耳?！边@純屬穿鑿。試問(wèn)，妻子諫丈夫難道會(huì)達(dá)到咀咒他趕快死掉的地步？
“刺無(wú)禮”的“禮”是一般的禮儀嗎？不是。《毛傳》一段話給了我們能做出準(zhǔn)確解釋的回答?！半m在尊位，猶為暗昧之行?！闭f(shuō)白了就是淫亂。”萬(wàn)惡淫為首”,中國(guó)人對(duì)此看得比什么都嚴(yán)重，難怪反復(fù)咀咒淫亂無(wú)度的當(dāng)政者趕快去死。不難看出，這里的“禮”顯然指的是倫理道德規(guī)范。奴隸主階級(jí)也好，封建地主階級(jí)也好，總是以動(dòng)人視聽(tīng)的道德說(shuō)教愚弄人民，自己卻恣意縱欲，過(guò)著荒淫無(wú)恥的糜爛生活，這一點(diǎn)《相鼠》的作者是十分清楚的，痛罵他們禽獸不如，表明了人民群眾道德品格上的優(yōu)越。
王世貞認(rèn)為這首詩(shī)在藝術(shù)上“太粗”,陳子展先生也有同感，筆者不敢茍同。其實(shí)，此詩(shī)在藝術(shù)上也是很有特色的。
強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義是它的最顯著特征。它是《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)河中一朵耀眼的浪花。這一特點(diǎn)表現(xiàn)在三方面。
第一，直面現(xiàn)實(shí)，敢于猛烈抨擊上層統(tǒng)治者的劣行。
第二，語(yǔ)言簡(jiǎn)樸，通俗易懂。全詩(shī)無(wú)一藻詞麗字。純乎是一群群百姓坐而論上，直抒胸臆，一吐為快，毫無(wú)遮攔。所以有“粗”的感覺(jué)，是論者忽視了這首民謠的主旨和特點(diǎn)。憤怒仇恨的感情往往是需要直率，樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)句的。
第三，成功地塑造了抒情主人公的形象?！断嗍蟆房烧f(shuō)是一首典型的政治抒情詩(shī)，抒情主人公面對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)恥，不是無(wú)動(dòng)于衷，不是唉嘆，不是見(jiàn)慣不慣，也不是一般的謾罵，而是義憤填膺，仇恨滿胸，發(fā)出了切齒的呼喊：“相鼠有皮，人而無(wú)儀。人而無(wú)儀，不死何為？相鼠有齒，人而無(wú)止。人而無(wú)止，不死何俟？相鼠有體，人而無(wú)禮。人而無(wú)禮，胡不遄死？”在這咄咄逼人的語(yǔ)氣中，一位嫉惡如仇，內(nèi)心郁積著巨大憤慨，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)有著清醒的認(rèn)識(shí)，充滿著勝利自豪情緒和勇敢豪爽性格的人民代言人的形象躍然紙上。
對(duì)比新奇是另一突出特點(diǎn)。有人認(rèn)為本詩(shī)是把統(tǒng)治階級(jí)比喻成老鼠。這種說(shuō)法不太準(zhǔn)確?？v觀全詩(shī)，不難發(fā)現(xiàn)，該詩(shī)是把統(tǒng)治階級(jí)和老鼠相比較，可謂新穎奇特。因?yàn)楸容^往往是在物物，人人之間進(jìn)行，人獸之比在此之前并不多見(jiàn)。這種比較實(shí)際上是把統(tǒng)治者貶低為禽獸不如的東西。如果說(shuō)比喻，是把統(tǒng)治者比喻為不如老鼠這就收到了強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。老鼠以其惡劣的行為，可憎的形象向?yàn)槿怂积X。然而它還“有皮”、“有齒”、“有體”,可是統(tǒng)治階級(jí)卻“無(wú)儀”、“無(wú)止”、“無(wú)禮”。那么，上層統(tǒng)治者的卑劣無(wú)恥也就可想而知了。
該詩(shī)形式上四言一句，四句一章，一章一韻，富于變化，章節(jié)復(fù)疊，反復(fù)詠嘆。這就不僅增強(qiáng)了詩(shī)歌的音樂(lè)性和節(jié)奏感，而且很好地渲泄了詩(shī)人之情。如陳子展先生云：“惡之欲其死，反復(fù)言之，見(jiàn)其惡之深也?！?/div>