三梁澗本絕，千仞路猶通。

即此神山內(nèi)，銀膀映仙宮。

鏡似臨峰月，流如飲澗虹。

幽桂無(wú)斜影，深松有勁風(fēng)。

惟當(dāng)遠(yuǎn)人望，知在白云中。

張正見(jiàn)是由梁入陳的詩(shī)人，在梁末的喪亂中，曾避地廬山，陳霸先建立陳朝才將他召回京都。這首詩(shī)就是他隱居廬山時(shí)寫(xiě)的?？锷郊磸]山，相傳周時(shí)有匡俗兄弟七人結(jié)廬于山，都有道術(shù)，后來(lái)成仙而去，空廬尚存，以此得名。簡(jiǎn)寂觀(guān)是廬山最古老的寺觀(guān)之一，位于南香爐峰之西。原是劉宋時(shí)代的著名道士陸修靜的修道之所，后來(lái)陸被明帝召入京都整理道經(jīng)，死后謚簡(jiǎn)寂，并將其在廬山的故居改為道觀(guān)，稱(chēng)為簡(jiǎn)寂觀(guān)。因?yàn)榈烙^(guān)也稱(chēng)仙館，有時(shí)也稱(chēng)簡(jiǎn)寂館，今已不存。

首二句“三梁澗本絕，千仞路猶通”，寫(xiě)其路險(xiǎn)難登?！叭骸奔础叭骸保瑩?jù)說(shuō)是簡(jiǎn)寂館附近山崖上一尺寬、數(shù)丈長(zhǎng)，相互連接的三塊石頭，像一道橋梁，今無(wú)可考?！叭簼尽本褪谴┻^(guò)三石梁的澗水形成的瀑布，“絕”即到了頂。這兩句是說(shuō)，登上三石梁瀑布的頂端已在千仞之上了，可到簡(jiǎn)寂館還有一段路要走，意在說(shuō)明三石梁及其瀑布已經(jīng)夠高了，可簡(jiǎn)寂館更在它之上。不言而喻，作者是沿著三石梁的瀑布水登上簡(jiǎn)寂館的?！凹创松裆絻?nèi)，銀牓映仙宮”，寫(xiě)的是到達(dá)簡(jiǎn)寂館前?！吧裆健奔粗笍]山?！盃ァ蓖ā鞍瘛?，即匾額。此二句是說(shuō)，就在這座神靈聚居的廬山中，一塊銀光閃閃的匾額赫然映襯著這仙人所居的宮殿——簡(jiǎn)寂館。這自然是到達(dá)館前首先躍入眼簾的突出景象，同時(shí)也包含著一種終于到達(dá)目的地的輕松感和興奮感。作者此時(shí)并沒(méi)有進(jìn)館，而被這館外的奇特風(fēng)景吸引住了?！扮R似臨峰月，流如飲澗虹”，寫(xiě)的是遠(yuǎn)觀(guān)之景?！扮R”指的是廬山石鏡，相傳廬山東面有一巨大圓石，平滑如鏡，可以照見(jiàn)人影，謝靈運(yùn)的《入彭蠡湖口》詩(shī)中就有“攀崖照石鏡”之句?！傲鳌敝傅氖瞧俨?。簡(jiǎn)寂觀(guān)東西兩側(cè)各有一條澗水往下流注，形成兩條瀑布，唐韋應(yīng)物就寫(xiě)有《簡(jiǎn)寂觀(guān)西澗瀑布下作》一詩(shī)。兩句的意思非常顯豁，說(shuō)熠熠閃光的石鏡就像照臨群峰的月亮，飛流直下的瀑布就像一頭栽進(jìn)山澗吸飲澗水的彩虹。石鏡、瀑布本是山中奇觀(guān)，經(jīng)這么一比喻就變得更加五彩繽紛了，這簡(jiǎn)寂館也就憑添幾分仙氣?！坝墓馃o(wú)斜影，深松有勁風(fēng)”，寫(xiě)的是近觀(guān)之景。繁密的桂樹(shù)郁郁蔥蔥，連陽(yáng)光都照不進(jìn)來(lái)，地上根本見(jiàn)不到樹(shù)影，蒼勁盤(pán)曲的古松，招來(lái)了呼嘯的山風(fēng)。這桂與松本是常見(jiàn)花木，并不稀奇，可是它們一是廬山的特產(chǎn)，一是簡(jiǎn)寂觀(guān)的標(biāo)志，寫(xiě)來(lái)自有特色。廬山特多桂樹(shù)，它們長(zhǎng)于石上，葉如碧玉，密不透光，蔚為異觀(guān)。據(jù)載，簡(jiǎn)寂觀(guān)前原有古松數(shù)十株，皆為六朝時(shí)栽種，后來(lái)即稱(chēng)為“六朝松”。簡(jiǎn)寂觀(guān)就隱身于這古松幽桂之中，更仿佛是真正的仙館仙宮了。末二句說(shuō)身在云端而不自覺(jué)，只有當(dāng)站得很遠(yuǎn)的人一望，才會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)我們身在白云之中。這是一個(gè)俏皮的結(jié)尾，從結(jié)構(gòu)上說(shuō)，它回應(yīng)了“千仞路猶通”，總言其高，首尾相顧；從表現(xiàn)上說(shuō)，如此戛然而止，顯得飄逸灑脫，留有更多的余地讓讀者遐思。

這是一首紀(jì)游詩(shī)，在取材和描寫(xiě)上都有自己的特色。

先說(shuō)取材。古人寫(xiě)游寺觀(guān)的詩(shī)，為了應(yīng)景適俗，總要渲染一點(diǎn)佛光道氣，或?qū)懙蒙衩啬獪y(cè)，或?qū)懙霉須馍?，甚至還要把自己賠搭進(jìn)去，說(shuō)一些很愿意皈依佛道的話(huà)。張正見(jiàn)此詩(shī)卻不落此套。它并不把簡(jiǎn)寂館本身當(dāng)作主要描寫(xiě)對(duì)象，只以“銀牓映仙宮”一筆帶過(guò)，其余篇幅則全用于山水景物描寫(xiě)。也就是說(shuō)，作者并不向簡(jiǎn)寂觀(guān)及其所代表的道教頂禮膜拜，而是以它所占有的自然風(fēng)光作為審美觀(guān)照的主位對(duì)象，為大自然唱贊歌。這就洗刷了人為的宗教色彩，也使詩(shī)作本身不枝不蔓，明潔省凈。

再說(shuō)描寫(xiě)。一般的紀(jì)游詩(shī)總是將游程的記敘與景物描寫(xiě)交錯(cuò)進(jìn)行，以游程記敘組織景物描寫(xiě)?？墒谴嗽?shī)卻把二者糅合在一起，將游程隱含在景物描寫(xiě)中，字面上并未標(biāo)明游蹤，可是于景物描寫(xiě)中，游蹤清晰可見(jiàn)。如首二句含攀緣登高，三四句含到達(dá)觀(guān)前，五六句含憑欄遠(yuǎn)眺，七八句含巡游四周。如此既使景物描寫(xiě)井然而序，也大大節(jié)約了筆墨，而詩(shī)味反而變得醇厚。

另外，此詩(shī)句式變化多端。其中六句使用對(duì)仗，四句不對(duì)，對(duì)與不對(duì)各有其由，各得其宜。凡屬純描寫(xiě)的則用對(duì)句，凡描寫(xiě)中帶點(diǎn)敘述和表情成分的則不用對(duì)。這三聯(lián)對(duì)句的構(gòu)成方式也各不相同，一聯(lián)用了虛詞(“本”、“猶”)，顯得靈活；三聯(lián)用了比喻，更增光彩；四聯(lián)直接描摹，真實(shí)如見(jiàn)。從這種整齊中包含著變化，變化中不離規(guī)則的句式中，可以看出作者在古詩(shī)的律化中所作的努力。

張正見(jiàn)是唐前詩(shī)人中存詩(shī)較多的一個(gè)，總數(shù)達(dá)九十余首，沒(méi)想到南宋詩(shī)評(píng)家嚴(yán)羽竟給下了個(gè)頗帶點(diǎn)譏誚的評(píng)語(yǔ)：“南北朝人，惟張正見(jiàn)詩(shī)最多，而最無(wú)足省發(fā)，所謂‘雖多亦奚以為’?！边@實(shí)在是一種偏見(jiàn)，張正見(jiàn)的詩(shī)雖無(wú)大家風(fēng)范，在當(dāng)時(shí)還是很有些特點(diǎn)的。比如說(shuō)，當(dāng)時(shí)的詩(shī)人都沉湎于寫(xiě)女人，他卻不怎么去寫(xiě)，而著意于山水詩(shī)、詠物詩(shī)的寫(xiě)作，這是很難得的。他善寫(xiě)五言，形制短小，律化程度較高，就是他寫(xiě)的一些擬樂(lè)府也是如此，一派新味。應(yīng)該說(shuō)，張正見(jiàn)是在古體詩(shī)向近體詩(shī)的過(guò)渡中默默地做出了奉獻(xiàn)的詩(shī)人。還是明朝的胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪》中說(shuō)了公道話(huà)：“張正見(jiàn)詩(shī)，華藻不下徐陵江總，聲骨雄整乃過(guò)之。唐律實(shí)濫觴于此，而資望不甚表表。嚴(yán)氏誚其‘雖多亦奚以為’，得無(wú)以名取人耶？”這一首《游匡山簡(jiǎn)寂館》還不是張正見(jiàn)最好的詩(shī)，就僅憑此詩(shī)不也可以證實(shí)胡氏的看法嗎？