弘 歷

隔嶺別為區(qū)，精藍靜以俱。
每參相與好，難論有和無。
法雨真優(yōu)渥，碧云任卷鋪。
設云云那碧，迭樹豈非乎？

清代乾隆皇帝愛新覺羅 ·弘歷 (1711—1799),是清朝第四代皇帝，他是歷史上頗有作為的君主，也是創(chuàng)作最宏富的詩人。據統(tǒng)計，他的詩總計有四萬三千五百八十四首，幾乎抵得上 《全唐詩》 的數量。盡管其中不免攙雜一些詞臣的捉刀之作，但多產詩人的桂冠仍于他無愧。乾隆詩倡溫柔敦厚，而摒棄輕靡浮艷。他說： “予臨御六十余年，中間大功屢集，鴻儀迭舉。兼以予關心民事，課雨量晴，占年省歲，數十載如一日，其間事之有關大體者，不能不涉筆成章，以昭紀實?！笨梢娝栽娂o事，以詩紀史的主張。他還說：“尋常題詠，亦必因文見道?！币蚨?，動輒涉筆，行必有詩，所到之處，題景紀游之作不可勝數。常有題一景至數十、數百首之多，七賡八迭九依十和之作亦屢見不鮮。像京畿香山碧云寺這樣的勝地佳處自然也為乾隆御筆所涉?！侗淘扑隆芬辉娂礊榧o游、禮佛的清新流暢之筆。
《碧云寺》 一詩作于乾隆五十四年(1789)。作者瞻拜碧云寺逸興遄飛，因景生情，謁佛談理，直接反映了作者在寺而不拘執(zhí)，禮佛而不矯飾的灑脫與坦白。
碧云寺，在北京西郊香山東麓，創(chuàng)建于元代。乾隆十三年增建羅漢堂和金剛寶座塔。寺內石奇樹茂，清泉突涌，秀色著于京師。《碧云寺》詩前兩句點出寺的位置與氛圍： 寫碧云寺位于香山主峰香爐峰東面。環(huán)境清靜幽深、而又包含攝持佛像與佛理。“精藍”,即寺院。第三、四兩句寫作者禮佛時觀感： 自己每來寺院必然瞻拜佛像，心中盡管充滿敬仰之情，但往往迷惑于佛門中玄奧的義理。“相與好”,佛家語?！跋唷?指佛的身體外表上看得出的微妙的狀貌；“好”指佛身上各部位狀貌中的細微之處。就釋迦牟尼丈六化身而言，有三十二相、八十種好。詩中“相與好”是佛像的代稱?！坝泻蜔o”,是佛教中兩個概念，內涵頗多，解釋也有歧義，詩中代指深奧的佛教教義。后四句游目騁懷，面對著古寺蒼山、碧樹如云，不由人不細細思索它們的由來。若沒有佛法之妙滋潤眾生，庇佑萬物，哪里能有眼前這般秀色可餐？詩中 “法雨”,指佛的妙法能滋潤眾生，好像雨一樣，因而謂之法雨； “優(yōu)渥”,語出 《詩經·小雅·信南山》 “益之以霡霂，既優(yōu)既渥”,是豐足、優(yōu)厚的意思。
乾隆自己曾經引用 “詩以言志，言為心聲” 的古語來說明作詩的宗旨，他也以自己的詩歌創(chuàng)作實踐了這條宗旨。
他在 《仇英碧梧翠竹圖》 中有 “幽人兀然坐，開卷默而識。仿佛沂水風，吾與點也意”之句。寫自己在觀畫過程中，仿佛置身于曾點所向往的 “浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的淵沖恬淡之中。在這里乾隆毫不掩飾自己那種向往優(yōu)游自然的超脫志趣。由此，我們便不難理解乾隆為什么會留下那么多的紀游詩，也就可以看出他雖身居萬乘，也未始沒有士大夫的習氣。
他在1754年于承德“再題三十六景”,其中有一首 《般若相》:

雁堂小筑竺招提，獅子林如畫出倪。
無相相中真實相，梵稱般若豈無稽。

“般若”讀為bore,是智慧的意思，“般若相”,是智慧的外表狀貌。這首詩是為法林寺所題。法林寺內殿題額為 “般若相”。這首詩的大意是： 佛堂小巧，是仿照印度的寺院建筑的，和倪瓚畫的《獅子林圖》十分相似。擺脫了世俗對有相的認識，才可以得到真實如常，絕對不變的相狀。達到了這種境界，佛教稱之為 “般若”。這種說法豈能沒有根據？從這首詩中我們也可以看出，在乾隆的紀游詩中并不完全是寫景紀實，而是反映著他對宗教的理解與他本人的哲學態(tài)度。詩中屢涉佛家術語，如“相與好”、“有和無”、“無相”、“實相”、“般若”、“招提”、“精藍”、“法雨”等?？梢娗Ψ鸾痰木囱雠c了解。他在1757年南巡杭州時寫過一首《昭慶寺》:

錢塘門外古昭慶，取便尋幽過野堤。
僧不參禪修凈業(yè)，佛無定相示全提。
法林自是忘憂所，精舍堪稱小隱棲。
而我民艱常滿目，豈能耽靜對阇黎。

詩中寫道：昭慶寺在錢塘門外的幽僻之所，僧人不去參悟禪機而重在修其善業(yè)，佛無常住不變的形相才能全部顯示出佛門的最高綱領。寺院對我來說當然是個暫時可忘去世事煩憂的地方，僧房也可供我暫時避煩小憩?？墒俏业臐M眼中總不能拂去百姓的艱難疾苦，我哪里能長時間留在廟中靜對那些和尚呢？從這類詩中我們可以看到乾隆盡管知佛、敬佛，禮佛，但并不全身心地皈依拘執(zhí)，也不想糾纏于那些禪機玄理。他的參拜，往往是一種例行公事，一種忙里偷閑，一種亂中求靜而已。這也就是他的紀游詩中，筆涉寺廟的頗多，把寺廟與奇景佳境一視同仁的原因之一。
乾隆喜談佛理，屢踏精藍，并自號“長春居士”,這里面自然還有別的原因在。他的《題盤谷寺》中泄露了天機。詩有“寺猶法性風旛動，室豈維摩花雨霏”句，意思是，寺前旛旌因風而動使人參悟了佛理，這里雖不是維摩的丈室，有現(xiàn)世佛的到來也會花雨霏霏。這“現(xiàn)世佛”分明是作者自況之筆。他曾多次命畫工為他繪制裝像。在香山碧云寺五百羅漢堂中，第四百四十四座羅漢就是按乾隆形象塑造的。承德外八廟中也有按乾隆面容塑造的佛像?？梢?，乾隆內心中隱然是以佛祖自居的。這與清王朝國號與文殊菩薩相同，因而清帝四代數十次朝臺，瞻仰佛跡的做法是一脈相承的?？梢哉f，清帝禮佛是假，自喻為佛才是真。
《碧云寺》一詩，集中反映了乾隆皇帝的才華、情趣，以及一貫的宗教、哲學、政治觀點。確乎是“詩以言志，言為心聲”的真實體現(xiàn)。