湖邊山影里，靜景與僧分。

一榻坐臨水，片心閑對(duì)云。

樹寒時(shí)落葉，鷗散忽成群。

莫問紅塵事，林間肯暫聞！

昭慶寺，又名菩提院，在杭州西湖。

“湖邊山影里，靜景與僧分?！笔拙浣淮褢c寺的位置及清幽美麗的環(huán)境，寺院就在景色宜人的湖光山影之中，是個(gè)絕好的去處。次句暗切詩(shī)題“游”。昭慶寺是僧人的居所，昭慶寺的景色首先也是為僧人所觀賞。詩(shī)人不說他前來游覽賞玩，而說是來“分”僧人之景，雖沒有出現(xiàn)“游”字字樣，而“游”字已在其中，“分”字下得有味，既透露出詩(shī)人對(duì)掩映于山色湖光中的昭慶寺向往、喜愛之情，也反映詩(shī)人參禪學(xué)佛的情趣。

“一榻” 以下四句，具體描寫分享僧人之景，即昭慶寺之景。詩(shī)人移來一榻，坐于水邊，閑淡之心，對(duì)著閑云。“一榻”，寫詩(shī)人有心觀賞，而且打算較長(zhǎng)時(shí)間進(jìn)行仔細(xì)觀賞。“片心”，似即“一片冰心在玉壺”(王昌齡《芙蓉樓送辛漸》)的“一片冰心”，暗寓行為品行的高潔。片心閑對(duì)的云，則是“云無心以出岫”(陶淵明《歸去來兮辭》)的閑云。詩(shī)人多么悠悠然，多么閑適，沒有一絲的塵慮雜念，沒有纖毫的鄙濁之思，詩(shī)人仿佛與閑云融而為一，云就是我，我就是云，杜甫 《江漢》 詩(shī)云： “片云心共遠(yuǎn)”，云飄到哪里，我也隨它到哪里。詩(shī)雖不明寫禪理，但已含禪意。“閑”字，是聯(lián)結(jié)云與我的紐帶，由于心閑，故觀云亦覺云閑。時(shí)值寒秋，由于天氣轉(zhuǎn)冷的緣故，樹葉不時(shí)飄零，水鷗則散而復(fù)聚，成群而飛。“鷗散忽成群”，暗用 《列子·黃帝》 事，江淹 《雜體詩(shī)》：“物我俱忘懷，可以狎鷗鳥。”詩(shī)人觀鷗鳥聚散，還含有陶然忘機(jī)一層意思。頷聯(lián)觀云是物我合一，此聯(lián)觀鷗則物我兩忘，無疑達(dá)到更高的境界。

頷聯(lián)，上句承首句之 “湖”，下句承首句之 “山”; 頸聯(lián)，則上句承 “山”，下句承 “湖”。尾聯(lián)則宕開景物抒懷，章法極為老成。“莫問紅塵事，林間肯暫聞！”詩(shī)人游昭慶寺，整個(gè)身心都沉浸在湖色山影、閑云鷗鳥自然景物之中，已達(dá)到物我兩忘的境界，因此他若有醒悟地說： 不要再過問塵世間之事了，哪怕是在林間也不肯暫聞?！翱蠒郝劇?，豈肯暫聞。看來，詩(shī)人不僅是和昭慶寺的僧人共同分享了湖光景色，一時(shí)也同寺中的僧人一樣，看穿了紅塵，超然于人世之外，陶醉于佛家的殿堂和教義之中了！ 這豈止僅僅是山水風(fēng)物的力量而已？ 當(dāng)然不是。倘若沒有昭慶寺這樣的宗教氛圍，即便是西湖這樣的名山勝水，也未必能使詩(shī)人有悠然出世之想。

唐宋游寺院般若的詩(shī)篇，或記其幽深，或敘其靜寂，或從中悟出某種禪理禪義禪趣，詩(shī)人中不乏有僧人，但大多是紅塵間人，他們是以 “局外人”的目光來觀賞抒寫的。堯佐此詩(shī)入手便云“與僧分”，雖是局外人但已儼然是寺中一員，所觀所想所感不能說和寺中僧人無二致，但超塵脫俗，悠然出世之想，確已不同凡心。故紀(jì)昀評(píng)云： “三、四自然，五、六亦蕭散有致” (《瀛奎律髓匯評(píng)》卷四十七引，下同)。 然而紀(jì)又云： “結(jié)恨淺直?！痹S印芳亦以為“病在 ‘莫問’，‘肯暫’ 四字，‘林間’ 太泛，亦未能收到‘寺’ 字，因?yàn)橐鬃?‘幾許紅塵事，安禪百不聞?！彼揭庖詾椋Y(jié)尾二句為興到之語，性“淺直”方顯自然，“林間”宕開，正回應(yīng)首句“山影”，不繁改易，若依許印芳所易作，則不免過粘過滯過俗，有標(biāo)語口號(hào)之嫌，反失其蕭散之致。馮舒以為 “句句雅正”，似較有道理。