全新的秦文化有自身明顯的特征。第一，納異進(jìn)取。秦人在其漫長(zhǎng)的奮斗過(guò)程中，積極面對(duì)各種挑戰(zhàn)，不滿足于業(yè)已取得的成績(jī)。如秦立雍城近三百年，建立起輝煌的宮殿與宗廟等一系列設(shè)施。但為了對(duì)付魏國(guó)的挑戰(zhàn)，毅然遷都至一片荒涼的東部地區(qū)櫟陽(yáng)，并以軍事戰(zhàn)爭(zhēng)為重，一切從簡(jiǎn)建都。秦人對(duì)秦以外諸文化積極學(xué)習(xí)。其早世學(xué)習(xí)過(guò)夏、商文化。居西垂時(shí)，在農(nóng)業(yè)、青銅制造業(yè)、文字及禮儀制度等方面“全盤周化”,如隴縣邊家莊所出春秋早期秦墓所有青銅器幾乎全為西周風(fēng)格便可為證。秦統(tǒng)一全國(guó)時(shí)，“每破一國(guó)，寫放其宮室，作之咸陽(yáng)北阪上?！?《史記·秦始皇本紀(jì)》)今咸陽(yáng)北塬曾出土過(guò)純齊國(guó)風(fēng)格的樹木雙獸紋半瓦當(dāng)和純燕風(fēng)格的饕餮紋半瓦當(dāng)可證史載不誤。對(duì)別國(guó)的人才，秦亦“拿來(lái)”以為己用。如百里奚、蹇叔、商鞅、范睢、呂不韋、尉繚、王翦、李斯、蒙恬等原皆非秦人。秦的客卿制度，更是一種有效的“儲(chǔ)才”手段。所有這些都是春秋時(shí)期其他國(guó)家無(wú)法相比的。
第二，事功重利。這是就秦文化價(jià)值層面而言的。秦商鞅變法之后，崇尚戰(zhàn)功，寡義趨利。如漢代賈誼所言：“商君遺禮義，棄仁恩，并心于進(jìn)取，行之二歲，秦俗日敗。”雖說(shuō)追求功利是人類普遍的行為，但法家化的秦人對(duì)功利的追求是毫不遮掩的，赤裸裸的。
三代而后，由秦人確立的法家化的秦文化鑄就了以后兩千年中國(guó)文化的基石。西漢確立，表面上曾“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。但只不過(guò)披上了儒家溫和仁愛(ài)的外衣，實(shí)質(zhì)并不曾離法家一套。此后兩千年的中國(guó)封建統(tǒng)治者們，無(wú)不遵循“外儒內(nèi)法”的模式去治國(guó)理民。秦文化的開基之功在政治領(lǐng)域集中體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：其一，秦文化奠定了中國(guó)大一統(tǒng)的國(guó)家形態(tài)和觀念。秦王朝在中國(guó)歷史上第一次完成了統(tǒng)一。由于大一統(tǒng)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)，也形成了大一統(tǒng)的意識(shí)理念。秦漢而下，大一統(tǒng)被視為“天地之常經(jīng)，古今之通誼”。無(wú)數(shù)仁人志士為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一而拋頭顱灑熱血。秦文化開啟的大一統(tǒng)的實(shí)踐和理念是民族凝聚力的最重要的內(nèi)容，是中華民族最優(yōu)秀的傳統(tǒng)之一。其二，秦文化奠定了中央集權(quán)政治制度的基礎(chǔ)。先秦的夏商處在神權(quán)政治時(shí)期，西周進(jìn)入貴族政治時(shí)期?？傊湔w比較簡(jiǎn)單，松散，奉神重于治人。秦王朝完全改變了這種格局，形成包括帝制、三公九卿制及郡縣制在內(nèi)的一整套新的中央集權(quán)政治，以后兩千年政治基本模式不曾改更。故識(shí)者嘆曰：“二千年之政，秦政也?！?譚嗣同《仁學(xué)》)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，秦以農(nóng)立國(guó)，重農(nóng)抑商。這種經(jīng)濟(jì)模式為后代封建政權(quán)所繼承，形成中國(guó)傳統(tǒng)頑固的以農(nóng)為國(guó)家之本的觀念。在思想文化領(lǐng)域，秦焚書坑儒，用暴力無(wú)情消滅意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的持不同政見者，開中國(guó)封建文化專制之先河?？傊?，秦文化是三秦文化史上的一個(gè)里程碑。在中國(guó)兩千年文化長(zhǎng)河中占有承前啟后的重要?dú)v史地位。