玉管朝朝弄，清歌日日新。折花當(dāng)驛路，寄與隴頭人。

《穆獲砂》,唐教坊曲名，又名 《穆獲歌》、《穆獲煞》、《木斛沙》。任二北考： “穆獲”,乃波斯語(yǔ)，或譯為 “摩古”,意謂傳教士。襖教之一派為摩尼教，唐武宗時(shí)，曾與佛教并遭禁改。其音樂(lè)之流行，可能亦因此而主衰。
這首樂(lè)府民歌，描寫(xiě)的是思婦不耐新聲繁奏，繼而當(dāng)路寄花的思念之情。
“玉管朝朝弄，清歌日日新。”玉管，是對(duì)簫、笛、笙等管樂(lè)器的美稱(chēng)。李白有“玉簫金管坐兩頭”、“誰(shuí)家玉笛暗飛聲”的詩(shī)句，均是指演奏的樂(lè)器之華美。清歌，指清亮悠揚(yáng)的歌聲。王勃有 《序》曰： “清歌繞梁，白云將紅塵并落?！边@兩句互文見(jiàn)義：華美的樂(lè)器伴隨清亮的歌聲，時(shí)時(shí)不停歇，曲調(diào)不斷翻新。
詩(shī)先寫(xiě)思婦思念征夫，給讀者的印象是——未見(jiàn)其人，先聞其聲，把讀者引入一個(gè)充滿音樂(lè)氛圍的境界中，讓人們?cè)趯?duì)音樂(lè)的感受之中去體味演奏者的情感。這里的抒情主人公是在音樂(lè)演奏場(chǎng)中展示，還是自身演奏？怎樣解均可通。李白 《春夜洛城聞笛》: “誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞《折柳》,何人不起故園情？”王昌齡《江上聞笛》:“橫笛怨江月，扁舟何處尋？聲長(zhǎng)楚山外，曲繞胡關(guān)深……”都是寫(xiě)思婦在曲中所動(dòng)邊關(guān)之情。當(dāng)然若解為華堂演奏也未嘗不可，如被傳為佳話的王昌齡、高適、王之渙三人詣旗亭聽(tīng)歌，均是演唱“怨詩(shī)”之類(lèi)者，但是在這種場(chǎng)合歌唱，縱然能動(dòng)情，不免有逢場(chǎng)作戲之嫌，所以把“玉管朝朝弄，清歌日日新”理解為征婦自傷的心聲，意境更為動(dòng)人。
此以音樂(lè)表現(xiàn)征婦思夫的縷縷情思，具有含蓄深曲的美；蘇·克利姆遼夫特別強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的作用，他說(shuō)：“音樂(lè)包含了比詞語(yǔ)本身大一百倍的力量?！笔灞救A也說(shuō)：“音樂(lè)則是意志本身的復(fù)寫(xiě)，這就是音樂(lè)為什么能夠特別有力地透人人心的原因。”看來(lái)，抒情、音樂(lè)起了絕妙的作用：“朝朝弄”、“日日新”、曲調(diào)雖然不斷翻新，但絲毫也未能改變閨中獨(dú)守的凄涼境地。思念之情反而與日俱增。
“折花當(dāng)驛路，寄與隴頭人”兩句，作者通過(guò)音樂(lè)先寫(xiě)其心，這里則直賦其形，通過(guò)驛站寄梅的舉動(dòng)表示對(duì)征人的思念之情，同樣表現(xiàn)得凄惋動(dòng)人。折梅贈(zèng)友，自陸凱示范以后遂成為千古佳話，從此引起幾乎是所有詩(shī)人的共鳴，唐代很多有名的詩(shī)人都引用過(guò)這一傳奇式的典故。眾口傳唱，要翻新意確是難事，但此處卻別出心裁：“折花當(dāng)驛路”的“當(dāng)”字就用得新穎別致，寫(xiě)情入木三分。與南朝陸凱贈(zèng)范曄的詩(shī)句 “折梅逢驛使”相比，“當(dāng)”字是“面對(duì)著、向著”,根據(jù)文意可引申為站在驛路上等候，就顯得格外主動(dòng)，心情特別急切。身為一個(gè)思夫的妻子，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，她的舉止似乎是無(wú)所顧忌。這里就恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)出少婦對(duì)丈夫的滿懷癡情。從心理上解釋?zhuān)@是“自我”的偶爾失控，“原我”欲望的自然流露；從形象上看，情感是那么直率，表情是那么自然，容姿又是那么灑脫。這一樸素、自然、大方的女性形象的刻畫(huà)，細(xì)致入微地揭示出思婦對(duì)征夫的縷縷情思。
這首詩(shī)具有濃厚的民歌色彩。寫(xiě)形端莊大方，傳情委婉曲折，展示出一幅動(dòng)人畫(huà)面。