《愛(ài)之神·魯迅》全文與讀后感賞析

一個(gè)小娃子，展開翅子在空中，

一手搭箭，一手張弓，

不知怎么一下，一箭射著前胸。

　“小娃子先生，謝你胡亂栽培！

　但得告訴我：我應(yīng)該愛(ài)誰(shuí)？”

娃子著慌，搖頭說(shuō)，“唉！

　你是還有心胸的人，竟也說(shuō)這宗話。

　你應(yīng)該愛(ài)誰(shuí)，我怎么知道。

　總之我的箭是放過(guò)了！

　你要是愛(ài)誰(shuí)，便沒(méi)命的去愛(ài)他；

　你要是誰(shuí)也不愛(ài)，也可以沒(méi)命的去自己死掉。”

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的重大意義之一是：中國(guó)人重新發(fā)現(xiàn)了人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)。反對(duì)封建禮教的束縛，要求個(gè)性解放，戀愛(ài)自由，婚姻自主，就是這人的發(fā)現(xiàn)的具體內(nèi)容之一。因此，愛(ài)情就成為新文學(xué)家所普遍關(guān)注的一個(gè)主題。這首詩(shī)與當(dāng)時(shí)其他詩(shī)人的愛(ài)情詩(shī)比較起來(lái)，其立意、構(gòu)思和手法都頗為獨(dú)特。

就立意來(lái)看，這首詩(shī)沒(méi)有落筆于卿卿我我、纏綿悱惻的愛(ài)情本身，也不是寫獲得愛(ài)情的幸?；蚴?ài)情的痛苦，而是提出了“應(yīng)該愛(ài)誰(shuí)”的問(wèn)題?！皷|方發(fā)白，人類向各民族要的是人”?！澳Ч硎稚稀保敖K有漏光的處所”。新文化運(yùn)動(dòng)使深受封建禮教麻醉的“人之子醒了”(魯迅：《熱風(fēng)·隨感錄四十》)?！皭?ài)”的覺(jué)醒是人性的最初覺(jué)醒，要求得到愛(ài)情，更要求解決“愛(ài)誰(shuí)”的問(wèn)題。這就使這首愛(ài)情詩(shī)具有更深一層的內(nèi)涵。

就構(gòu)思來(lái)說(shuō)，詩(shī)人讓愛(ài)神與被愛(ài)情之箭射中者進(jìn)行對(duì)話。愛(ài)神沒(méi)有具體回答“應(yīng)該愛(ài)誰(shuí)”的問(wèn)題，只是讓“有心胸”——也就是“有頭腦”的人自己去思考，啟迪他決定了“愛(ài)誰(shuí)”，就“沒(méi)命的去愛(ài)他”。魯迅在別的文章中說(shuō)：“無(wú)論愛(ài)什么——飯，異性，國(guó)，民族，人類等等，只有糾纏如毒蛇，執(zhí)著如怨鬼”(《華蓋集·雜感》)。這就是“沒(méi)命去愛(ài)他”的最好的解釋。如果不懂得愛(ài)，那就是不懂“自我”的價(jià)值和“自我”對(duì)別人的價(jià)值。那么，這樣的人生又有什么意義呢？不就意味著行尸走肉嗎？所以“愛(ài)之神”說(shuō)，要是“誰(shuí)也不愛(ài)”，“就沒(méi)命的去自己死掉”。這樣的構(gòu)思是獨(dú)具匠心的。

希臘神話中的愛(ài)神厄洛斯(在羅馬神話中叫丘比特)的傳統(tǒng)形象是身上有翼的天真的少年，他飛翔在空中，張弓搭箭，向人間傳送愛(ài)情。這首詩(shī)一開始就描繪了愛(ài)神的這一生動(dòng)形象。這一藝術(shù)技巧的運(yùn)用，使詩(shī)篇饒有情趣。