亦從《酒德頌》中來(lái)，妙在從反面寫入，便不覺(jué)雷同，可謂善學(xué)古者也。(岳端《寒瘦集》)

【詩(shī)例】

酒德

孟郊

酒是古明鏡，輾開(kāi)小人心。

醉見(jiàn)異舉止，醉聞異聲音。

酒功如此多，酒屈亦以深。

罪人免罪酒，如此可為箴。

【解析】

《酒德》一詩(shī)，從題目上看，詩(shī)人是主張酒有功德于人，而不同意酒有罪過(guò)之論。酒德是此篇詩(shī)的主旨。關(guān)于酒的爭(zhēng)論，是有功，還是有過(guò)，這從酒的出現(xiàn)，就有不同的看法。傳說(shuō)大禹治水時(shí)，帝女儀狄造酒，獻(xiàn)給大禹，大禹品嘗酒味甘甜芳香，從此也就疏遠(yuǎn)儀狄，并且認(rèn)為后代一定會(huì)有以酒亡國(guó)的。此后酒是繼續(xù)釀造，但對(duì)功與過(guò)卻長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休，甚至發(fā)生用法律的手段禁酒。禁而不止，爭(zhēng)論也不休。家家造酒，人人盡喝。稱酒有功者，歌頌酒德，概括起從上古到唐代孟郊時(shí)，有說(shuō)“春酒以介眉?jí)邸?有說(shuō)“先王為酒醴”;有的主張酒可以使三軍效死命；有的主張酒使人“務(wù)以自強(qiáng)，命曰明腸之食”;“法酒止亂禮行為“;飲酒“益精明”;飲酒“與天地同生”，長(zhǎng)生不死；用酒賞功，迎神等等，不一而足。社會(huì)生活中沒(méi)有哪件禮儀之事缺少酒的介入的，故尊酒為圣人、賢人。主張酒過(guò)者，稱之酒禍，“嗜酒忘禮”，飲之輒醉，“彌日乃解”：浪費(fèi)糧食；世風(fēng)敗壞，如：傷害功績(jī)，敗壞事業(yè)，毀壞名譽(yù)，自取誹謗，遺留恥辱于后世等等，世上沒(méi)有一件壞事不和酒發(fā)生關(guān)系的。在孟郊之前對(duì)酒的功與過(guò)的爭(zhēng)論，理由已經(jīng)很詳盡，難以再生新論。不過(guò)唐人飲酒不亞于魏晉南北朝時(shí)，不過(guò)酒與文人結(jié)下不解之緣，有酒必有詩(shī)賦，酒助文思，有斗酒百篇之論。構(gòu)成了中國(guó)的酒文化，產(chǎn)生了許許多多名酒與釀造大師。僅以詩(shī)論，寫酒的詩(shī)篇，尚無(wú)人統(tǒng)計(jì)，恐以千萬(wàn)論。

可是孟郊這篇《酒德》詩(shī)寫得非常別致，發(fā)奇思奇想，化腐朽為神奇。以前人以為酒過(guò)者，他視為酒德，稱酒為一面明鏡，照出小人的真面目，這難道不是酒之功德嗎！岳端說(shuō)他寫酒德，不蹈前人窠臼，而從反面寫入，而不與前人雷同，稱贊他是善學(xué)古人的人。這個(gè)見(jiàn)解有一定道理，從寫法上看，詩(shī)題酒德，應(yīng)從正面寫完功德事實(shí)，可是作者另辟蹊徑，從酒過(guò)切入，而給以新評(píng)價(jià)、視過(guò)為德，這是一種多維思維方式所引出的新見(jiàn)解。從反面寫入，引出卓異見(jiàn)解，翻新出奇，這是這篇詩(shī)歌的最主要的特點(diǎn)。

詩(shī)的開(kāi)端直接入題，象喻新奇，以酒為明鏡。這一象喻，對(duì)酒的直接功能作用，有了新視角。不因襲舊說(shuō)。于是拈“輾開(kāi)小人心”，不說(shuō)照出，而說(shuō)是輾開(kāi)，表現(xiàn)出酒的強(qiáng)大壓力，使人不愿坦露的內(nèi)心潛意識(shí)的封閉之門被打開(kāi)了。由于輾開(kāi)小人的心也就為照出其原形奠定了基礎(chǔ)，使下兩句有了詩(shī)意邏輯發(fā)展的必然性。

三、四兩句是寫小人酒后的行為和語(yǔ)言。詩(shī)人強(qiáng)調(diào)的是醉聞、醉見(jiàn)，以“異”字概括出小人行為、語(yǔ)言與平日相反，亦即因酒醉，自己撕掉防范的偽裝，吐露自己真心，暴露出丑惡的行為。從酒醉后畫像，可見(jiàn)詩(shī)人高明之處。這種反面切入的筆法，也是獨(dú)具匠心的?！爱悺弊制鸬搅税当茸饔?，明寫現(xiàn)在酒醉后，反襯酒醉前的偽君子面孔。讓人生疑，進(jìn)而討厭。因而起到了撕破畫皮，發(fā)人深省的作用。前四句詩(shī)道出酒為明鏡的道理、照出了小人原形和心理，同樣，可以使人從反面吸取教訓(xùn)，作為鑒戒，在這個(gè)意義說(shuō)，小人也起到了一面鏡子的作用。如此理解酒之功勞，何其大呀！

五、六兩句寫詩(shī)人感慨?？蓢@偌大個(gè)中國(guó)，無(wú)一日無(wú)酒，無(wú)一事不關(guān)酒?？墒情L(zhǎng)期以來(lái)，人們以酒為禍，認(rèn)為酒亂人性，敗壞世風(fēng)，引出兇殺奸淫的暴行，甚至如殷紂王造酒池肉林而亡國(guó)，酒可謂含冤頗深。用以上觀點(diǎn)論酒過(guò)者，雖然他們對(duì)國(guó)計(jì)民生，人倫道德很關(guān)注，但他們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到上面的種種禍?zhǔn)?，皆為小人的丑行，而酒只是撥開(kāi)偽裝，坦露其丑惡本質(zhì)，只能說(shuō)是功，而不應(yīng)以“過(guò)”論。功多與冤深的對(duì)舉，反映人們爭(zhēng)論之大，贊揚(yáng)高明的酒德論者，諷刺酒過(guò)者的偏見(jiàn)與無(wú)知。

結(jié)尾兩句是議論，收束全篇，落在酒上。犯了罪的人，入了刑獄，免除了因酒而獲罪，因此小人的犯罪事實(shí)與行為，是可以作我們的借鑒的?！绑稹?，是勸告、勸戒之意。這里可理解為一篇?jiǎng)窠淙藗兊木企?。暗示題目《酒德》，收得利落，又生發(fā)了新意，耐人尋味。

這篇《酒德》詩(shī)，其構(gòu)思與寫法，均別具匠心，不落俗套，從酒德的反面切入，故化腐朽為神奇，技高一籌。從反面切入是詩(shī)人寫作構(gòu)思經(jīng)常運(yùn)用的一種技巧。任何事物都是一分為二的，有正面和反面。形而上學(xué)的思維方式只能看到事物一個(gè)側(cè)面，就此作出結(jié)論，是與不是?？墒谴笤?shī)人常是以辯證思維、多重思維方式考察與思考問(wèn)題，故能較全面深入地認(rèn)識(shí)事物、透過(guò)現(xiàn)象，分析其理。孟郊這首《酒德》詩(shī)，透過(guò)小人酒醉的外在行為，多方分析思考問(wèn)題，從反面揭示必須認(rèn)識(shí)小人本來(lái)面目的新結(jié)論。又如杜牧《赤壁》詩(shī)，從折戟沉沙，磨認(rèn)前朝戰(zhàn)爭(zhēng)遺物，不正面論述赤壁大戰(zhàn)、而從“東風(fēng)不與周郎便”這一反面切入，議論、托出正、反兩方面的道理，這樣，看問(wèn)題就全面了，深刻了，正確了。比之于單純歸功于周郎，何啻天壤之別呀！又如蘇軾《題西林壁》一詩(shī)，也是從反面切入議論，“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！睆姆疵孀h論，托出正理。這些都是“從反面切入”構(gòu)思的成功之作。