鄭板橋有一句常常愛說的話： “難得糊涂”。我曾藏過他寫的這四個(gè)字的橫幅，對(duì)于他那種篆隸兼行的字，字里面所含的意義，留下一個(gè)很深的印象。
鄭老先生是一個(gè)聰明絕頂?shù)娜?，他要裝糊涂，自然不免幾分做作。但在一般僅有世俗之見的讀書人看來，他有官不做，有財(cái)不發(fā)，有福不享，偏靠賣畫賣字過活，老死江湖，又未免額外愚蠢了。
偶然和周谷城先生論到當(dāng)代人物，他以為絕頂聰明的人，同時(shí)額外愚蠢。話是好象矛盾，其實(shí)有大道理在。不過這個(gè)道理懂得的怕不見得十分多，就是懂得，未必有人會(huì)自己承認(rèn)自己額外愚蠢。倒是自命絕頂聰明人太多，每每把人家看做額外愚蠢，此所以人人自命什么天才什么才子；個(gè)個(gè)人被人罵做什么低能兒什么傻子什么笨伯等等也。
老子說： “大智若愚，大巧若拙。”他還教訓(xùn)孔子道：“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。”他要孔圣人去掉一點(diǎn)驕氣?？鬃赢吘故鞘ト肆T，他自愧淺薄，以為老子高深莫測(cè)，把老子比做一條龍。自然，龍是被人家作為一種神物，同時(shí)它也被人家認(rèn)做一種聾蟲。據(jù)說聾字從耳，龍耳，本是形聲字，卻又兼有意義，說是龍沒有耳朵，拿角來聽的，這就可見龍頂聰明，可以比做圣人，又頂不聰明，連耳朵沒有，真可算得是一種聾蟲了。拿這東西來比喻老子，真是再好沒有了?？鬃蛹热坏竭^老子那里，登過龍門，他也就沾了一點(diǎn)龍氣，學(xué)了一點(diǎn)乖。他雖然不肯學(xué)象神龍一樣的老子，見頭不見尾，逃開這個(gè)人間，出關(guān)而去，不知去向?？墒撬诋?dāng)時(shí)能夠鬼混過去，做三千弟子七十二賢人的大龍頭，還得被人家稱做圣人，他是懂得神龍變化，左右逢源之法的。他有時(shí)做圣人，有時(shí)又做蠢物。他稱贊寧武子邦有道則智，邦無(wú)道則愚，他自己也會(huì)看風(fēng)使舵，絕頂聰明額外愚蠢兼而有之，此所以有人恭維他是“圣之時(shí)者也”!孔子難學(xué)又最好學(xué)，所以自古以來圣人之徒最多。最近日本也在大修孔廟，大講孔學(xué)了。
還是學(xué)孔子又智又愚，時(shí)時(shí)變化的哲學(xué)(文言叫做中庸之道)好？還是學(xué)老子原來是上智，偏偏要做下愚的好？當(dāng)代不是沒有圣人，不是沒有絕頂聰明象老子孔子一流的人，好歹由他自擇。至于在下呢，原是額外愚蠢的人，安分守己，還是額外愚蠢的好，孔子既不學(xué)，老子學(xué)不到。我佛如來在上，給我一點(diǎn)慈悲，善男子有禮了。

(1935年良友圖書印刷公司版《人間隨筆》)

賞析 這篇雜文，單從題目的字面看，恰好是截然對(duì)立的一對(duì)矛盾。作者緊緊抓住這一矛盾現(xiàn)象大做文章，層層展開論述，揭示出“絕頂聰明”和“額外愚蠢”之間的微妙關(guān)系，并且引發(fā)了種種議論，含蓄而巧妙地傳達(dá)出作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿與感慨。
人之為人，都希望自己聰明十分。有誰(shuí)甘心情愿地去被人當(dāng)作傻瓜和蠢物呢？ 怕是一個(gè)也沒有吧。然而偏偏那絕頂聰明的怪才鄭板橋橫空生出枝節(jié)來，寫了“難得糊涂”的幾個(gè)字教訓(xùn)世人，甚至還大有幾分自鳴得意，標(biāo)榜自我的味道。這不禁使問題復(fù)雜化起來。何以一個(gè)好端端的聰明過人的才子對(duì)“糊涂”如此傾心呢？理解了這鄭板橋的選擇，便領(lǐng)悟了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的含蓄批判。既是人則難免要講話，聰明人講了不中聽的話，那是有意犯上； 而糊涂人講瘋話就無(wú)從治罪了?？梢姡说穆斆骱坎⒉皇莾H僅屬于他個(gè)人而孤立地存在，這還關(guān)系到統(tǒng)治者的利益與統(tǒng)治。鄭板橋的聰明過人之處也許就在這里。所以魏晉間文人才終日狂飲酣眠，所以才有“莫談國(guó)事” 之類的勸誡。
鄭板橋的做作自有他的苦衷，雖是不滿現(xiàn)狀而避開去，到底還有不肯同流合污的骨氣在。而孔圣人則不然，他從老子那里得了“大智若愚，大巧若拙”的真?zhèn)骱?，便可以在他那個(gè)時(shí)代如魚得水地“鬼混過去”?！敖^頂聰明額外愚蠢兼而有之”,用現(xiàn)代語(yǔ)言表述，則是“兩樣貨色齊備，各有各的用處”。該聰明時(shí)指手劃腳大顯其能，該愚蠢時(shí)裝聾作啞不發(fā)一聲，至于“左右逢源，看風(fēng)使舵”更是看家的本領(lǐng)。無(wú)論史實(shí)中的孔子究竟如何，作者筆下的孔圣人就是這樣一個(gè)典型的聰明人和投機(jī)家。這樣的“絕頂絕明”不是使人萬(wàn)分鄙視的東西又是什么呢？
通過對(duì)鄭板橋的“愚蠢”和孔圣人的“聰明”的鮮明對(duì)比，作者比較出了對(duì)于文人乃至所有人來說都是至關(guān)重要的道理： 無(wú)論一個(gè)人多么聰明，請(qǐng)千萬(wàn)不要忘記比聰明更要緊的還有品行、骨格在。這也正是這篇雜文的深刻寓意。由此，作者所言孔圣人最好學(xué)、也最難學(xué)的奧妙也就清楚了，只要耍盡聰明出賣良心正義，于圣人之道便可無(wú)師自通； 若還留戀或執(zhí)意于人品德行、世間真理，則是難乎其難，關(guān)鍵看你要做怎樣一個(gè)人。
這篇雜文簡(jiǎn)煉精采，論點(diǎn)含蓄深刻。文字瀟灑自如，又顯詼諧活潑。全文自始至終沒有直白空泛的議論和結(jié)論，而是啟示讀者去聯(lián)想、推論，頗能耐人咀嚼，引人深思。