[美國(guó)]約翰·杜威

東方道德就是注重自己對(duì)人應(yīng)盡的義務(wù)，所以沒(méi)有西方道德自私自利的毛病。

【演講詞】

今天是本期倫理演講的末次，我的講演也要告一段落。所以我把以前所講的總括起來(lái)和東方思想比較。但是我并非要比長(zhǎng)較短，尊彼抑此。道德適應(yīng)環(huán)境而產(chǎn)生，某種道德對(duì)于某種環(huán)境為善，對(duì)于他種環(huán)境又不然，所以東西方道德實(shí)無(wú)長(zhǎng)短之言。我所討論的是理智上的比較，是東西方思想的對(duì)照。我對(duì)于東方學(xué)問(wèn)毫無(wú)研究，議論有錯(cuò)，還請(qǐng)?jiān)?。?jù)我看來(lái)，東西方思想有三點(diǎn)差異：

(1)東方思想更切實(shí)、更健全，西方思想更抽象、更理智。例如五倫：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，都是健全的確定的切實(shí)的天然的人生關(guān)系。人人都有父、有子、有夫婦兄弟，人人都是一國(guó)的臣民或君長(zhǎng)，人人都有朋友。所以東方的圣人，就規(guī)定五倫的道德規(guī)范，教人怎樣做君臣、做父子、夫婦、兄弟、朋友。西方的思想?yún)s不同。大概西方的主要觀念為正直(Justice)與仁慈(Benevolence)，都是抽象的觀念，并沒(méi)有具體指哪種倫常事物。換句話說(shuō)，正直和仁慈都是從理智推究出來(lái)的。切實(shí)的道德觀念有種好處，就是有確定的標(biāo)準(zhǔn)，教的省得麻煩，學(xué)的容易領(lǐng)悟。弊病就是因確定生執(zhí)拗，因切實(shí)成拘泥，習(xí)故安常，不能通權(quán)達(dá)變，以適應(yīng)時(shí)勢(shì)。理智的、抽象的道德觀念，能權(quán)能變。例如正直和仁慈，應(yīng)用到君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友都可。臣對(duì)君要正直和仁慈，君對(duì)臣也要正直和仁慈，不像東方臣對(duì)君要忠，君對(duì)臣就不要忠了。所以西方道德是平等的、普遍的、活的、能權(quán)能變以適應(yīng)環(huán)境，環(huán)境變，觀念也變，大抵事物愈確定，變化愈難。例如說(shuō)臣要忠，就使數(shù)千百年的臣都要忠。原理愈普通，變化愈易。雖然有含糊的毛病，卻能通權(quán)達(dá)變。

(2)西方倫理根據(jù)個(gè)性，東方倫理根據(jù)家庭。這種差異，人人都知道的。他和第一個(gè)差異有密切的關(guān)系，簡(jiǎn)直是二五和一十。西方人不承認(rèn)人倫有何確定的關(guān)系，好像君臣等。他們只知道有我，有個(gè)人，所以沒(méi)有尊卑的分別，正直和仁慈對(duì)父對(duì)子都可以。東方經(jīng)書(shū)所說(shuō)的五倫，有三個(gè)屬家庭(即父子、夫婦、兄弟)，其余下的君臣是父子的變相，朋友是兄弟的變相。所以東方的道德觀念，簡(jiǎn)直可說(shuō)全然根據(jù)家庭。所以經(jīng)書(shū)常說(shuō)孝是德之本。而孝的范圍也最大，不信不誠(chéng)，敗壞家聲，可算不孝；建德立功，揚(yáng)名顯親，就可算孝。

(3)西方倫理尊重個(gè)人權(quán)利。東方倫理蔑視個(gè)人權(quán)利。西方一二百年來(lái)，個(gè)人權(quán)利最受尊崇。所以個(gè)人有行動(dòng)自由的權(quán)利。別人不得干涉，有保存財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，別人不得強(qiáng)取，有養(yǎng)護(hù)身體的權(quán)利，別人不得毒打，有保全榮譽(yù)的權(quán)利，別人不得敗壞。凡干涉別人自由，強(qiáng)取別人財(cái)產(chǎn)，破壞別人榮譽(yù)的，都是不道德的。后來(lái)這種權(quán)利觀念，漸漸推到政治。美國(guó)宣告獨(dú)立文中，開(kāi)宗明義就說(shuō)人人有生命財(cái)產(chǎn)和自求多福的權(quán)利。從道德方面說(shuō)，個(gè)人不能侵犯他人權(quán)利。所以從政治方面說(shuō)，政府就應(yīng)當(dāng)保護(hù)人民的權(quán)利了。這就是個(gè)人主義的真表現(xiàn)。人人都是多種權(quán)利的中心點(diǎn)，社會(huì)上一切平等。……東方道德就是注重自己對(duì)人應(yīng)盡的義務(wù)，所以沒(méi)有西方道德自私自利的毛病?！?/font>

【鑒賞】

杜威是20世紀(jì)美國(guó)著名的哲學(xué)家、教育家、社會(huì)學(xué)家和心理學(xué)家。在哲學(xué)領(lǐng)域，他和皮爾士、詹姆士一起，創(chuàng)建了實(shí)用主義流派。杜威在五四運(yùn)動(dòng)前后來(lái)中國(guó)講學(xué)和活動(dòng)長(zhǎng)達(dá)3年之久，并通過(guò)其學(xué)生胡適等人擴(kuò)散實(shí)用主義思想，因而在中國(guó)也有著遠(yuǎn)比其他西方哲學(xué)家大得多的影響。杜威在中國(guó)的演講后被收入了《杜威五大演講》一書(shū)，這篇題為“東西方倫理思想的比較”便是其中的一篇。

東西方的倫理思想各自都是一個(gè)繁雜的體系，要將兩者進(jìn)行比較，是一個(gè)很大的研究題目。杜威在這篇稱(chēng)作“末次”的總結(jié)性、概括性的演講中，舍棄無(wú)數(shù)中西方倫理思想的細(xì)枝末節(jié)，刪繁就簡(jiǎn)，擇其要者，大題小做，長(zhǎng)話短說(shuō)，緊緊抓住東西方倫理思想中反差鮮明、截然不同、矛盾對(duì)立的區(qū)別點(diǎn)，逐一進(jìn)行比較說(shuō)明。

首先，他抓住西方倫理思想偏重理性抽象、東方倫理思想傾向感性具體的差異進(jìn)行比較。其次抓住西方倫理思想推崇個(gè)性自我、東方倫理思想注重群體共性的差異進(jìn)行比較。最后抓住西方倫理思想尊重個(gè)人權(quán)利、東方倫理思想蔑視個(gè)人權(quán)利的差異進(jìn)行比較。通過(guò)以上三方面的比較，便使特點(diǎn)不同的東西方倫理思想赫然呈現(xiàn)在聽(tīng)眾面前。

這篇演講雖然短小，但精雕細(xì)刻，神采獨(dú)具，有余音繞梁、回味無(wú)窮的效果，堪稱(chēng)大家手筆。