美神啊，你來(lái)自天的深處，還是
地的深處？你的眼光，神圣而險(xiǎn)惡，
毫無(wú)區(qū)分地把善和惡一同傾注，
難怪人們把你比作杯中之物。

你的眼睛里同時(shí)含有落日與曙光，
你象雷雨的黃昏，散發(fā)著清香；
你的吻是媚藥，你的口是酒甕——
能使英雄軟弱，能使小兒膽壯。

你出自地獄，還是降自星辰？
命運(yùn)象狗一樣，追隨你的襯裙。
你隨手播撒著歡樂(lè)與災(zāi)禍，
你統(tǒng)治一切，又對(duì)一切不負(fù)責(zé)任。
你踩在死人身上，對(duì)他嘲弄輕侮，
你的首飾中，“恐怖”是奪目的珍珠，
還有“謀殺”也是你珍貴的小飾物，
正在你驕傲的腹上跳情欲之舞。

頭暈?zāi)垦５尿萦物w向你——蠟燭，
一面燃燒，一面向燭火贊美祝福；
情人急促喘息著俯向他的情愛，
仿佛垂死者愛撫自己的墳?zāi)埂?br>美神啊，你巨大、可怖、純真的魔怪！
只要你的明眸、你的纖足和笑顏，
為我開啟我仰慕而未知的“無(wú)限”,——
你來(lái)自天堂或地獄，又有何關(guān)？

不管你是撒旦派來(lái)，還是上帝遣送，
我唯一的女王！——眼睛如天鵝絨，
代表著韻律、芳香和光輝的仙女呀，
但求你減少一點(diǎn)世界的丑惡和沉重！

世間一切事物都是可以一分為二的，都是矛盾對(duì)立因素的統(tǒng)一體。然而美就是純粹的美，丑就是絕對(duì)的丑；美神是純潔善良、光明和諧、愛和幸福的化身，惡魔是污穢罪惡、黑暗屠殺、恨和痛苦的代名詞，這卻是幾千年來(lái)人們固守的絕對(duì)化的觀念。但是到了近代，隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)的發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)的變化，人類的思維發(fā)展進(jìn)入到多維動(dòng)態(tài)的階段，美的絕對(duì)、單一性的觀念被動(dòng)搖了，美神也度過(guò)了她天真幼稚的童年，抵擋不住社會(huì)污濁空氣的侵蝕和污染而蒙上了七色的塵埃。她的神圣性被動(dòng)搖了，坦露出令人顫栗的“美”的新品性，成為交織著五顏六色難以捉摸的一個(gè)模糊形象的投影。
對(duì)美的傳統(tǒng)觀念的突破，雨果的美丑對(duì)照原則是一個(gè)實(shí)例，但他只是把丑作為美的陪襯并提的。而到了波德萊爾，對(duì)美的觀念則來(lái)了一個(gè)質(zhì)的突破。他宣稱：“透過(guò)粉飾，我要挖出一個(gè)地獄”。其目的是要在丑中發(fā)現(xiàn)美，或者說(shuō)要挖掘美中之丑和丑中之美，揭示出美的“全方位”的新品性。因此，在他的筆端下的美神失卻了純潔的單一性，變成了天使和惡魔難分難解的怪物。《美神頌》就是形象的一例。
“頌”,顧名思義是歌頌，歌頌自然是傾斜在人或事的美好的一面。但波德萊爾的《美神頌》一詩(shī)，一反常規(guī)，離經(jīng)叛道，名為“美神頌”,實(shí)乃歷數(shù)美神又美又丑、又善又惡，天使惡魔集于一身的新屬性的質(zhì)疑之詩(shī)。詩(shī)篇起始，他便直呼其名地質(zhì)問(wèn)道：“美神啊，你來(lái)自天的深處，還是/地的深處？”從本原上考察她的來(lái)龍去脈。接著，詩(shī)人展開想象的羽翼，運(yùn)用多種象征和比喻，動(dòng)員了詩(shī)人慣用的視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、味覺等象征派詩(shī)人感知世界的藝術(shù)手段，利用肯定的語(yǔ)式多方面地指出其美丑交融的屬性，例如：眼光“神圣而險(xiǎn)惡”,既“含有落日”,也含有“暑光”;吻是“媚藥”,口似“酒甕”,既“能使英雄軟弱”,又“能使小兒膽壯”;“隨手播撒著歡樂(lè)與災(zāi)禍”,把善與惡一同傾注人間，統(tǒng)治著一切，卻又對(duì)一切不負(fù)責(zé)任，處處顯露出對(duì)立統(tǒng)一的二重屬性。她的威懾力如此之大，可以使神圣的命運(yùn)象狗一樣追逐著她，聽?wèi){擺布；并且殘酷之至，象惡魔一樣， “踩在死人身上”嘲弄欺侮他，在美麗的裝飾之下制造恐怖和謀殺……所以詩(shī)人稱呼她是一個(gè)“巨大、可怖、純真的魔怪”。如此說(shuō)來(lái)，美神無(wú)疑與惡魔同類，是一個(gè)令人厭惡之神了，似乎只表現(xiàn)了詩(shī)人面對(duì)丑惡的現(xiàn)實(shí)，一味地向墮落絕望的深淵下沉的思想趨勢(shì)。其實(shí)不然，詩(shī)的最后一節(jié)筆鋒漸轉(zhuǎn)，從蜉游撲火的意境中透露出詩(shī)人面對(duì)“撒旦”,仍向往著“上帝”,并未停止對(duì)傳統(tǒng)觀念中作為美好事物、理想生活化身的美神的追求?？磥?lái)，他并沒(méi)有完全否認(rèn)傳統(tǒng)的美神觀念，所不同的是，他清醒地認(rèn)識(shí)到“我?guī)缀醪荒芟胂笕魏我环N美會(huì)沒(méi)有‘不幸’存在其中”,意即在追求理想生活的過(guò)程中，總是伴隨著種種不幸，這既是生活的真實(shí)，也是生活的規(guī)律。客觀事實(shí)證明了這一點(diǎn)，世上沒(méi)有一帆風(fēng)順就獲得幸福實(shí)現(xiàn)理想的直路，只有歷經(jīng)艱難困苦、挫折失敗才能走向勝利。這正是詩(shī)人對(duì)人生旅程極富哲理的精辟總結(jié)。不是嗎？對(duì)于一切追求美好前途的人來(lái)講，都應(yīng)具有蜉游精神，撲向光明，即使明知它有燒身之禍，明知是向墳?zāi)雇M(jìn)，也仍執(zhí)著地追求。由此看來(lái)，盡管詩(shī)人歷數(shù)了美神之丑惡，但并未完全否認(rèn)美神美的一面，所表現(xiàn)的仍是積極的人生態(tài)度。正如詩(shī)人所言：只要你能夠“為我開啟我仰慕而未知的‘無(wú)限’”的理想追求，“你來(lái)自天堂或地獄，又有何關(guān)？”“不管你是撒旦派來(lái)，還是上帝譴送”的，詩(shī)人都視其為自己“唯一的女王”,他祈求這“代表著韻律、芳香和光輝的仙女”的只是“但求你減少一點(diǎn)世界的丑惡和沉重！”顯然，《惡之花》的作者波德萊爾并不象有些人說(shuō)的那樣一味地頹廢，單一、病態(tài)地痛苦呻吟，實(shí)際上，在他所寫的“惡”與“丑”的背后，蘊(yùn)藏著詩(shī)人對(duì)真善美的強(qiáng)烈追求。較之當(dāng)時(shí)的浪漫主義詩(shī)人，波德萊爾顯得更加清醒，他沒(méi)有陷入浪漫主義的幻想之中不能自拔，而是看到了“地獄”,對(duì)現(xiàn)實(shí)絲毫不抱虛無(wú)的幻想，勇敢地正視現(xiàn)實(shí)，向女神提出了非常實(shí)際的要求，這就表現(xiàn)出詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)與理想，墮落與升華，地獄與天堂的尖銳對(duì)立中苦苦掙扎的心態(tài)和對(duì)美的復(fù)雜而矛盾的理解。恰恰是這種復(fù)雜而矛盾的心理具有極大的啟迪意義，它教人放棄追求美的時(shí)候只想到“美的享受”的天真，更多些伴隨追求的痛苦現(xiàn)實(shí)感，這必將更有利于對(duì)美的執(zhí)著而不懈的追求。筆者認(rèn)為，這正是詩(shī)人給人的極富哲理而又頗有教益的提示，《美神頌》的真實(shí)價(jià)值即在于此。
該詩(shī)意境幽深，象征、比喻恰切、形象，詩(shī)句明白如話，卻蘊(yùn)含豐富，詩(shī)意蔥蘢；表現(xiàn)的是觀念，抽象深?yuàn)W，但筆調(diào)明快抒情，哲理論題可以抒情詩(shī)來(lái)品味，顯示了詩(shī)人獨(dú)特的詩(shī)風(fēng)。