如往昔時(shí)，于一村內(nèi)有大長(zhǎng)者于此而居，多羊群廣澤而牧。既其日暮，牧者驅(qū)還，群中有一老弱牸羊不及徒伴，在後獨(dú)進(jìn)。忽于路側(cè)逢一餓豺，問(wèn)豺曰：
　　“大舅多獨(dú)行，頗得安隱樂(lè)；
　　常居林野內(nèi)，如何得養(yǎng)神？”
豺答之曰：
　　“汝恒踐我尾，并常拔我毛；
　　口出大舅言，欲覓逃身處！”
羊復(fù)告曰：
　　“爾尾屈背後，我在面前來(lái)。
　　如何見(jiàn)抂余？尋常蹋仁尾？”
豺復(fù)答曰：
　　“四洲并海岳，咸皆是吾尾，
　　如其不踐踏，爾從何處來(lái)？”
羊復(fù)答曰：
　　“我于親識(shí)處，聞?wù)f皆仁尾，
　　在地不敢履，我從空處來(lái)?！?br>豺復(fù)答曰：
　　“由爾牸羊空處墮，遂使林中野鹿驚。
　　廢我今朝所食物，豈非下過(guò)理分明！”
于時(shí)牸羊雖陳哀告，廣述苦言，然而罪惡業(yè)豺不肯相放，遂斷其首，并餐于肉。
世尊告曰：“汝諸苾芻勿生異念，昔時(shí)豺者，即今日提婆達(dá)多；昔時(shí)牸羊者，是今日青蓮花色苾芻尼。往時(shí)雖述悲苦之言，不免身死；今日雖作種種悲言，亦還被害。

本文出自《根本說(shuō)一切有部毘奈耶破僧事》卷第十。唐三藏法師義凈譯。
根本說(shuō)一切有部源于印度佛教。在佛陀(釋伽牟尼)逝世的一百年后，佛教內(nèi)部由于對(duì)戒律和教義看法的不同，開(kāi)始分裂為上座部和大眾部，這被稱為根本二部。上座部后又分為根本上座部和說(shuō)一切有部。后者音譯薩婆多部，簡(jiǎn)稱有部或一切有部，也稱根本說(shuō)一切有部。說(shuō)一切有部的基本特征是重視三藏 (經(jīng)、律、論) 的論藏，即為闡明經(jīng)律而作的各種理論的解釋和研究。以阿毗達(dá)磨為立論根據(jù)，主張“法有我無(wú)”。認(rèn)為佛陀所說(shuō)的蘊(yùn)、處、界均為實(shí)有； 把世間一切現(xiàn)象分為有為法和無(wú)為法兩類。一切有部還主張“三世實(shí)有”、“ 法體恒有”,認(rèn)為過(guò)去、未來(lái)和現(xiàn)在皆有其實(shí)體，而且論證諸法都有其不變不改之自性，同時(shí)也有造果之原因。原因之出所以，一切法既是實(shí)有，因也是實(shí)有的，因此又有說(shuō)因部之名。由于一切有部認(rèn)為諸法都有其不變不改之自性或法體，因此只承認(rèn)人無(wú)我而不主張法無(wú)我。有部對(duì)因緣關(guān)系提出了獨(dú)特的 “六因說(shuō)”(能作因、俱有因、同類因、相應(yīng)因、遍行因、異熟因)?！?六因說(shuō)”是有部 “三世實(shí)有說(shuō)” 的立論根據(jù)，即認(rèn)為在三世中有著因果的必然聯(lián)系，同時(shí)發(fā)展了原始佛教的緣起觀?！独涎蚺c餓豺》這則故事，即是體現(xiàn)了說(shuō)一切有部的 “三世實(shí)有說(shuō)”這一觀點(diǎn)。
一只掉隊(duì)的病弱母羊在路旁遇到了一只餓豺，即婉言問(wèn)候，唯恐被食，而餓豺寸步不讓，蠻橫無(wú)禮，硬說(shuō)母羊經(jīng)常拔它的毛，踩它的尾。老羊?yàn)榱颂由?，只得逆?lái)順受，乞哀告憐，最后被迫無(wú)奈，只得說(shuō)自己從天而來(lái)。就是這樣，也沒(méi)逃出餓豺之手，終落得個(gè) “斷其首”,“餐于肉” 的下場(chǎng)。作者以餓豺比提婆，以牸羊比眾僧尼；以餓豺比強(qiáng)者，以牸羊喻弱者，意在說(shuō)明弱肉強(qiáng)食本是有其本身必然存在的因果關(guān)系。在這里作者以餓豺作比，似無(wú)兇惡之意，而旨在表現(xiàn)強(qiáng)者之強(qiáng)。提婆意為“圣天”,是古印度佛教哲學(xué)家，大乘中觀派的理論奠基人之一，龍樹(shù)弟子。他學(xué)識(shí)淵博，富有才辯，是佛中之佛，故為強(qiáng)者，故事告誡眾比丘、比丘尼勿生異念，要致心于修行，如生它念，就不免遭到如牸羊一樣的下場(chǎng)。故事中的老羊就是生出逃生的意念而被害的。因此，世間諸多事物都有其不變不改之自性，諸事之間存在著必然的因果關(guān)系，弱者只能服從于強(qiáng)者。佛學(xué)將弱被強(qiáng)擒，被強(qiáng)所害也歸為事物之間必然的因果關(guān)系，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，這實(shí)際上帶有宿命論的傾向，要僧尼們屈服于自己的命運(yùn)，屈從于佛祖為他們安排的地位，不允許他們?cè)椒鸱ㄒ徊剑駝t將得到 “不免身死”的結(jié)果，同時(shí)也宣揚(yáng)了佛法無(wú)邊的佛教思想。上邊說(shuō)過(guò)，說(shuō)一切有部著重于對(duì)經(jīng)律作各種理論的解釋和研究，這則故事正是體現(xiàn)了有部的這一特點(diǎn)。
《根本說(shuō)一切有部毘奈耶》 的譯者義凈是唐代的僧人，澤經(jīng)家，旅行家，在我國(guó)的佛經(jīng)翻譯史上是和鳩摩羅什、真諦等齊各的大譯師，有獨(dú)特的貢獻(xiàn)。他的譯文典雅流暢，倍受歡迎。這則故事就譯自他手。作者運(yùn)用了擬人的手法，對(duì)話的形式，對(duì)話五字一句，十分工穩(wěn)簡(jiǎn)明，而且老羊和餓豺的語(yǔ)言極富個(gè)性化，令讀者一觀而知孰弱孰強(qiáng)。如老羊一開(kāi)始就對(duì)豺以 “大舅”相稱，措詞委婉動(dòng)聽(tīng)，足見(jiàn)它的老弱之態(tài)。而餓豺呢？則蠻不講理，口出狂言：“四洲并海岳，咸皆是吾尾，如其不踐踏，爾從何處來(lái)？”可知強(qiáng)者之強(qiáng)。老半被迫說(shuō)出： “我于親識(shí)處，聞?wù)f皆仁尾，在地不敢履，我從空處來(lái)?！币云谇笊？墒遣蛉砸?“林中野鹿驚”和 “廢我今朝所食物”的罪名將其致死。從這些字里行間中體現(xiàn)出 “佛法無(wú)邊”、“在劫難逃”的宗教思想。
佛學(xué)經(jīng)典就是用這些寓言、小故事闡明深?yuàn)W的道理。