元稹

張璪畫古松，往往得神骨。

翠帚掃春風(fēng)，枯龍戛寒月^①。

流傳畫師輩，奇態(tài)盡埋沒。

纖枝無瀟灑，頑干空突兀。

乃悟埃塵心，難狀煙霄質(zhì)^②。

我去淅陽山^③，深山看真物。

【注釋】

①戛(jia)：敲擊。②煙霄質(zhì)：指松樹高凌云霄煙霞的氣質(zhì)。③淅陽：地名，在今河南內(nèi)鄉(xiāng)。

【評說】

本詩選自陳邦彥《歷代題畫詩類》卷七一、《全唐詩》卷三九八。

元稹(779—831)，唐代詩人，字微之，世居京兆萬年(今陜西長安)。唐德宗貞元九年(793)明經(jīng)及第，歷仕左拾遺、監(jiān)察御史，因與宦官爭宿驛站正廳，被貶為江陵士曹參軍。穆宗時被重用，任中書舍人、工部侍郎，一度還出任過宰相。后調(diào)任同州刺史、浙東觀察使，遷鄂州刺史兼武昌軍節(jié)度使。大和五年，卒于任所。與白居易、李紳友善，工詩，常與白居易酬唱，兩人詩風(fēng)相近，世稱“元白”。有《元氏長慶集》傳世。元稹亦擅散文、傳奇、書法，楷書“風(fēng)流蘊藉，挾才子之氣，而動人眉睫。”(《宣和書譜》卷二)論家評其詩歌、書法為“詩中有筆，筆中有詩?！?陶宗儀《書史會要》)他寫作過多首題畫詩，對繪畫藝術(shù)的鑒賞具有較高水平。

張璪(生卒年不詳)，唐代畫家，字文通，吳郡(今江蘇蘇州)人。歷仕祠部員外郎、武陵郡司馬。他善畫山水、泉石，尤以“松石”擅名，“得于心，應(yīng)于手”。朱景玄《唐朝名畫錄》將他的畫列入“神品”之中，評云：“張藻(即璪)員外衣冠文學(xué)，時之名流，畫松石、山水，當(dāng)代擅價。惟松樹特出古今，能用筆法。”朱氏對張璪的畫藝作了準(zhǔn)確的論述。張璪曾為荊州從事陸澧畫過一幅松石圖，(見符載《江陵陸侍御宅宴集觀張員外畫松石圖》)又在江陵府陟屺寺云上人院壁畫《雙松圖》，(見符載《江陵府陟屺寺云上人院壁張璪員外畫雙松贊》)元稹曾貶官江陵，有機會看到過張璪的《雙松圖》，所以他在《畫松》詩里極意稱贊文通的畫藝。

本詩十二句，分為三個層次。開端四句，描繪張璪《雙松圖》的畫面松樹形象，贊頌張璪畫松藝術(shù)“得神骨”。朱景玄《唐朝名畫錄》真實地記載了張璪畫松用筆的特技，云：“嘗以手握雙管，一時齊下，一為生枝，一為枯枝。氣傲煙霞，勢凌風(fēng)雨。槎丫之形，鱗皴之狀，隨意縱橫，應(yīng)手間出。生枝則潤含春暉，枯枝則慘同秋色?！痹≡姷牡谌洌鑼懙恼悄恰吧Α?，第四句寫的正是那“枯枝”。朱景玄文、元稹詩互相印證，用生動神奇的意象表現(xiàn)張璪畫藝“得神骨”的美學(xué)特征。顧況的《梁司馬畫馬歌》有“畫精神，畫筋骨”的詩句，也講神骨，可見，中唐時代繪畫藝術(shù)追求“神”與“骨”的美學(xué)理想，表現(xiàn)我國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的基本美學(xué)準(zhǔn)則。

元稹運用對立聯(lián)想的藝術(shù)思維方式，由張璪松畫聯(lián)想到世俗畫師，并以之與張璪比照。詩的中間四句，描寫一般畫師技法低劣，細(xì)小纖弱的松枝，缺乏瀟灑的風(fēng)姿，粗直的樹枝，徒然聳立在畫面上，埋沒松之“奇姿”，完全失去了松樹的美感。這一層詩意，不僅在比照中突現(xiàn)張璪松畫“得神骨”、具“奇姿”的美學(xué)特征，而且引出下面的聯(lián)想和感慨，發(fā)揮了承上啟下的藝術(shù)作用。

詩的最后四句，寫自己的觀感。“乃悟”句，緊承中間四句，“埃塵心”，指“流傳畫師輩”的平庸低下的思想品格、文化素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)?！盁熛假|(zhì)”，遙承開端四句，指張璪畫松“得神骨”，具奇姿的畫藝。有著“埃塵心”的畫師，自然難以畫出“煙霞質(zhì)”的松畫來。詩人進而寫出“我去淅陽山，深山得真物”，頓住全篇詩意，運用畫不如真的手法，以淅陽山中的真松，襯墊出一般畫師畫松的拙劣。

元稹詩通過張璪與一般畫師畫松的對比，提出了一個畫家的修養(yǎng)問題。思想、藝術(shù)修養(yǎng)的低下，就難以描畫出客觀事物之真美。反言之，畫家具有很高的修養(yǎng)，他的畫作格調(diào)必高。元稹詩中的議論，與宋代畫論家的見解完全一致。郭若虛《圖畫見聞志》卷一：“人品既已高矣，氣韻不得不高，氣韻既已高矣，生動不得不至，所謂神之又神而能精焉。”南宋趙希鵠《洞天清錄·古畫辨》也說：“殊不知胸中有萬卷書，目飽前代奇跡，又車轍、馬跡半天下，方可下筆?！彼麄兌颊撌隽水嫾壹纫厝似罚忠岣呶幕?、藝術(shù)素養(yǎng)，深入生活，才能提高繪畫藝術(shù)的水平。元稹比郭、趙兩氏更早地提出這種見解，確實難能可貴。