先秦·莊周·莊子枕髑髏而臥

亦題《髑髏》或《空髑髏》。戰(zhàn)國(guó)寓言小說(shuō)。莊周撰。原載 《莊子·外篇·至樂(lè)》。陳蒲清等編《中國(guó)古代寓言選》、公木等編《歷代寓言選》、李格非等主編《文言小說(shuō)》皆錄入。作品描寫(xiě)：莊子到楚國(guó)去的路上，看見(jiàn)一架干朽的骷髏，莊子一面用馬杖敲打著骷髏，一面對(duì)骷髏問(wèn)道：“你是貪生失理，以致夭折性命，而成現(xiàn)在這個(gè)樣子的呢？還是你在保衛(wèi)國(guó)家的戰(zhàn)斗中為兵器所殺，而成為現(xiàn)在這個(gè)樣子的呢？還是你有什么不道德的行為，愧對(duì)父母妻子兒女，羞愧而死，成為現(xiàn)在這個(gè)樣子的呢？還是你食不飽腹、衣不蔽體，凍餓而死，成為現(xiàn)在這個(gè)樣子的呢？還是你已經(jīng)活夠了歲數(shù)，老死成為現(xiàn)在這個(gè)樣子的呢？”莊子問(wèn)完了，那骷髏寂然無(wú)聲，莊子便枕著骷髏睡著了。半夜里，那骷髏入夢(mèng)來(lái)對(duì)莊子說(shuō)：“從你所說(shuō)的一切看來(lái)，那都不過(guò)是活人才有的煩惱，死了就再?zèng)]有這些憂(yōu)慮了。您想聽(tīng)聽(tīng)陰世間的情況嗎！”莊子說(shuō)可以聽(tīng)聽(tīng)，那骷髏便得意地講開(kāi)了：“死后的世界，上面沒(méi)有稱(chēng)君的，下面沒(méi)有做臣的，沒(méi)有四季的變化，也不必一年到頭勞苦奔波，大家都自由自在地把天地當(dāng)成自己的生命。即使在人世當(dāng)一個(gè)帝王，其快樂(lè)也不能超過(guò)我們死人??！”莊子不信他講的是真話(huà)，便試探說(shuō)：“我叫司命之神恢復(fù)你形體肉身而還陽(yáng)，你想不想呢？”那骷髏聽(tīng)了，皺著眉頭謝絕說(shuō)：“那勝過(guò)稱(chēng)王的快樂(lè)我怎能丟掉呢？那人間的勞苦我怎能再去承擔(dān)呢？”這篇作品，比較成功地塑造了一個(gè)寧做陰司鬼、不樂(lè)為生人的骷髏形象。骷髏是個(gè)追求“至樂(lè)”的尸鬼，他很懂人情世態(tài)，看穿了人間勞苦奔波、不得自由、沒(méi)有至樂(lè)的真相。莊子似乎是在通過(guò)這個(gè)骷髏鬼的形象宣揚(yáng)悲觀厭世思想，好像以這個(gè)鬼的“現(xiàn)身說(shuō)法”，希圖引人產(chǎn)生一種虛無(wú)感：活著是痛苦，死了才快樂(lè)。然而惡生樂(lè)死，并不合莊子齊物之論。行文中描寫(xiě)了生靈涂炭、白骨棄路的社會(huì)現(xiàn)實(shí)后，骷髏又加補(bǔ)充說(shuō)：“死，無(wú)君于上，無(wú)臣于下?！笨梢?jiàn)活著的痛苦，都不外是君臣上下等級(jí)制度所造成的。因此骷髏說(shuō)出“死則無(wú)此矣”的話(huà)，便成為對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反動(dòng)統(tǒng)治者的揭發(fā)和控訴的言詞了?？芍扒f子的悲觀主義，不是真心悲觀，而是悲憤； 莊子的厭世思想，不是真心厭世，而是憤世” (公木評(píng)語(yǔ))。從表面看似乎是惡生樂(lè)死，實(shí)際上則是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判。從小說(shuō)史的角度來(lái)看，本篇已初步勾勒了一個(gè)生活于陰間冥司的骷髏鬼，開(kāi)了寫(xiě)陰間小說(shuō)的先河。