〔原文〕
考槃在澗，(三家槃作盤。韓
碩人之寬。澗作干。)
獨寐寤言，
永矢弗諼。
(澗、寬、言、諼，元部。)
考槃在阿，
碩人之。 (韓作。)
獨寐寤歌，
永矢弗過。
(阿、、 歌、過， 歌部。)
考槃在陸，
碩人之軸。(魯軸作逐。)
獨寐寤宿，
永矢弗告。
(陸、軸、宿、告，幽部。)
〔譯文〕
樂意游蕩山水間，大丈夫心地寬。獨睡獨醒獨自言，此樂永誓不忘它。
樂意游蕩在山坡，大丈夫不怕挨饑餓。獨睡獨醒獨自唱，永誓不與他人來往真快樂。
樂意游蕩在原野，大丈夫不怕病折磨。獨睡獨醒獨自臥，此樂永誓不與他人說。
〔評介〕
《考槃》三章，章四句。這是《國風·衛(wèi)風》中的一篇，約成于春秋時期。從詩的內(nèi)容看，作者可能是個隱士，詩中寫他樂意在山水間過著隱居生活，寧可挨餓受疾病折磨，乃自得其樂，詩中字里行間爆發(fā)出隱者的憤悶與不滿，在客觀上對現(xiàn)實有批判作用。
對此詩歷代學者解釋不一。概括起來有四： 一為刺莊公之說，如《詩序》:“考槃，刺莊公也。不能繼先公之業(yè)(指武公),使賢者退而窮處?！倍榉谴糖f公之說，如王柏《詩辨說》: “詩文未有見棄于君之意，則亦不得為刺莊公矣。”三為美賢者隱處不忘君國之說，如程頤《詩新解》:“考槃觀其名，已可見君子之心，處之已安，知天下決然不可復為，雖然如此退處，至于其心，寤寐不忘君。賢者之退，窮處澗谷間，雖德體寬裕，而心在朝廷，寤寐不能忘懷，深念其不得以善道告君，故陳其由也?！彼臑槊蕾t者隱處之樂說，如南宋朱熹《詩集傳》:“詩人美賢者隱處澗谷之間，而碩大寬廣，無戚戚之意。雖獨寐而寤言，猶自誓此之樂也?！庇忠犊讌沧印?“子曰： ‘吾于考槃見遁世之士，無悶于世’”以立其說。以上備錄諸說，可供參考。現(xiàn)當代學者對這首詩的理解，有的也從舊說，認為詠隱士生活； 有的說“記夢”。是詩人做夢同他心愛的人對話、對歌、對唱。認為詩中的“寤言”、“寤歌”、“寤宿”,同《東門之池》中的“晤歌”、“晤言”、“晤語”相同。它是以言詞互相問答，或以歌聲互相唱和?，F(xiàn)在貴州少數(shù)民族青年男女相戀，互相“對歌”,和這正同(《詩經(jīng)全譯》);還有的認為這首詩，是一位農(nóng)村的小伙子在睡夢中夢見和他的情人幽會時，山盟海誓的詩歌 (《詩經(jīng)國風今譯》)。
以上介紹新舊諸說對《考槃》這篇詩的理解或許有益。細讀此詩，還是以寫隱士生活說符合詩的本義。全詩三意，一章“永矢弗諼”。不怕隱居孤立，樂在其中。二章“永矢弗過”。不怕窮餓以死，樂在其中。三章“永矢弗告”。不怕沒世無聞，樂在其中。劉玉汝《詩纘緒》:“弗諼以心言，弗過以身言，皆在己者。弗告，則弗以告人矣。”
這首詩寫隱士自得其樂的生活，實際反映了隱士對現(xiàn)實統(tǒng)治者的不滿，“言在此而意彼”,這就是這首詩最大的藝術特色。全詩語言精練，狀物寫人形象生動，感情奔放，由“永矢弗諼”,到“永矢弗過”,最后發(fā)出“永矢弗告”的憤恨之言，讀之有一唱三嘆之感。吳闿生《詩義會通》評之曰：“讀之覺山月窺人，澗芳襲袂?！笨梢哉f是深得詩意中肯之論。