勞倫斯，你——賢父的肖子呵，
如今這田野潮濕，路途泥爛，
我們?cè)摵翁幭鄷?huì)，圍在爐邊，
消磨陰沉的日子，尋一點(diǎn)娛樂(lè)——

適宜于嚴(yán)寒季節(jié)的？時(shí)光就可
流馳得更順暢，直到西風(fēng)呼喚
凍僵的大地蘇醒：帶嶄新的衣衫
給那些自生自長(zhǎng)的玫瑰，百合。

我們要品嘗那些佳肴和美酒，
富于雅典風(fēng)味，還可以起身
去聆聽美妙的琴韻，或嫻熟的歌喉

唱出意大利歌謠和不朽的名曲？
誰(shuí)能夠領(lǐng)略這種悅樂(lè)情趣
而又不沉湎其中，誰(shuí)就是聰明人。

(屠岸 譯)

彌爾頓既是一位文藝復(fù)興的繼承者，也是一位清教詩(shī)人。他的這分的反映。
彌爾頓生活的時(shí)代是清教的時(shí)代， 反對(duì)封建王權(quán)、 反對(duì)專制的斗爭(zhēng)十分尖銳和嚴(yán)酷， 以致普通人的日常生活都受到影響， 蒙上一層肅穆、 嚴(yán)竣的色彩。 以克倫威爾為首的資產(chǎn)階級(jí)政府頒布了各種法律，對(duì)人們的許多普通娛樂(lè)活動(dòng)都加以禁止， 而那種簡(jiǎn)樸、 清心寡欲、 缺少生氣的生活方式則得到鼓勵(lì)和提倡。彌爾頓在這首詩(shī)中以詩(shī)的語(yǔ)言，形象地勾畫出這個(gè)時(shí)代的輪廊：“如今田野潮濕”, “路途泥爛”, “陰沉的日子”, “嚴(yán)寒的季節(jié)”, “凍僵的大地……”, 這些詩(shī)句隱晦地表明當(dāng)時(shí)人們猶如生活在冬天， 沒(méi)有溫暖， 缺少情趣， 打發(fā)著難挨的日子。
作為具有文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的彌爾頓來(lái)說(shuō)， 是絕對(duì)不會(huì)滿足于這種過(guò)分拘謹(jǐn)、 嚴(yán)格的生活的。 象所有人文主義者一樣， 他也熱愛(ài)生活， 熱愛(ài)春天， 熱愛(ài)生機(jī)勃勃的事物。 因此， 在這首詩(shī)中他寫道， 他渴望與友人歡聚， 圍在爐子旁邊， 尋找一點(diǎn)生活的樂(lè)趣， 在歡樂(lè)中度過(guò)時(shí)光； 他要等待春天， 等待萬(wàn)物蘇醒， 玫瑰百合披上新裝；他要品嘗各種沁人心脾的美酒佳肴，聆聽悅耳的歌曲和民謠……; 這一切與那些“陰沉的日子” “嚴(yán)寒的季節(jié)” “凍僵的大地”形成鮮明對(duì)比， 充滿了青春、 希望和活力，也充滿了浪漫情調(diào)， 帶有典型的人文主義思想傾向。 詩(shī)中還特別提到雅典和意大利， 這也是具有特殊意義的。 古希臘雅典的文學(xué)藝術(shù)正是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者效法的楷模， 而意大利則是文藝復(fù)興的直接發(fā)祥地， 也是人文思想的化身。 從這里我們可以更清楚地看到彌爾頓對(duì)人文主義思想的崇尚。
這些諸多的描寫和渲染極象是出自一位典型的人文主義詩(shī)人的手筆。 但是在詩(shī)的結(jié)尾， 清教思想突然站出來(lái)說(shuō)話了，調(diào)子也變得鄭重、嚴(yán)肅起來(lái)：只有既領(lǐng)略到這些歡樂(lè)，而又懂得節(jié)制， 不至于沉溺其中、為其所誤的人才是聰明之士。 詩(shī)人在這里特別強(qiáng)調(diào)了自我克制和發(fā)揮理智的作用的重要性， 這正表明了清教思想對(duì)彌爾頓的影響。 盡管他不滿于過(guò)分嚴(yán)厲的生活， 盡管他表達(dá)了對(duì)世俗的、 絢麗多彩生活的向往， 可是他永遠(yuǎn)不愿意讓自己對(duì)世俗歡樂(lè)的追求超越某個(gè)界限， 即超出清教教義所能允許的道德規(guī)范之外。
彌爾頓就是這樣一位具有雙重性的詩(shī)人： 一方面崇尚人文主義，一方面恪守清教教義， 他總是力求在二者之間找到平衡， 使二者協(xié)調(diào)一致， 本詩(shī)就是最好的例證。

(廖宛虹)