舒元輿《長安雪下望月記》

舒元輿

今年子月月望，長安重雪終日，玉花攪空，舞下散地。予與友生喜之，因自所居南行百許步，登崇岡，上青龍寺門。門高出，絕寰埃，宜寫目放抱。今之日盡得雪境，惟長安多高，我不與并。日既夕，為寺僧道深所留，遂引入堂中。

初夜，有皓影入室，室中人咸謂雪光射來，復(fù)開門偶立。見沍云駁盡，太虛真氣，如帳碧玉。有月一輪，其大如盤，色如銀，凝照東方。輾碧玉上征，不見轍跡； 至乙夜，帖懸天心。予喜方雪而望舒復(fù)至，乃與友生出大門恣視。

直前終南開千疊屏風(fēng)，張其一方，東原接去與藍巖驪巒，群瓊含光，北朝天宮； 宮中有崇闕洪觀，如甃珪疊璐，出空橫虛。此時定身周目，謂六合八極，作我虛室； 峨峨帝城，白玉之京； 覺我五臟出濯清光中。俗埃落地，涂然寒膠，瑩然鮮著，徹入骨內(nèi)，眾骸躍舉，若生羽翎，與神仙人游云天汗漫之上，沖然而不知其足猶踏寺地，身猶求世名。二三子相視，亦不知向之從何而來，今之從何而遁，不諱言，不嘻聲，復(fù)根還始，認得真性； 非天借靜象，安能輔吾浩然之氣若是耶？

且冬之時，凝沍有之矣，若求其上月下雪，中零清霜，如今夕，或寡。某以其寡不易會，而三者俱白，故序之耳。

這是一篇景色奇特、感受奇幻的散文。其奇特的景色可用一“銀”字來概括： 月輝如銀，雪光如銀，霜色如銀，銀光溶溶，流溢于尺地之間，構(gòu)成一個空靈寧靜的夜晚，造就一個晶瑩澄明的世界。作者置身于其中所產(chǎn)生的感受，可用一個“幻”字來概括： 似真似幻，極幻極真，渺渺茫茫，宛如羽化而登仙，忘卻身在人世間。

全文共四段，首段寫宿寺，二段寫觀月，三段寫賞雪，四段寫著文。首段先交代雪下望月的時間、地點。11月15日，長安下了一尺厚的大雪。作者與友人為縱覽景物，暢抒懷抱，特地“登崇岡，上青龍寺門”。青龍寺位于長安城新昌坊東南隅的高岡之上，寺門之高，“出絕寰埃”，所以當作者登上這座高高的門樓時，“寫目放抱”，“盡得雪境”。因時間已晚，作者被寺僧留宿于寺中。

第二段把觀月寫得很有層次。先寫室內(nèi)觀月。未見月輪，只見月光自窗戶射入，室中人都說是雪光射來，實則是積雪反射著月光，月光與雪光交輝，更加鮮明瑩潔，熠熠閃亮。次寫開門觀月。“見沍云駁盡，太虛真氣，如帳碧玉。有月一輪，其大如盤，色如銀，凝照東方。輾碧玉上征，不見轍跡； 至乙夜，帖懸天心。”這個層次本身也寫得井然有序： 先交代明月的背景是彩云收盡、碧玉般的遼闊的藍天； 而后寫雪后初晴望日之夜月亮的特點： 月圓如輪； 月大如盤，月色如銀； 接著寫明月從初夜到二更，自東方到天心的運轉(zhuǎn)歷程，及其輾著碧玉般的青天，冉冉上升而不見痕跡的運轉(zhuǎn)狀態(tài)，通過月亮方位的變化寫出時間的推移，表明作者等人在雪夜里觀月的時間之長，神情之專與雅興之高。這一節(jié)描寫，以碧玉般的青天襯托銀色的明月，在色彩上顯得清麗而皎潔； 同時，因為有了青天，而使境界擴展開來，顯得高闊而渺遠，深邃而幽靜。如此美景，當飽眼福，可是作者猶覺得于庭院之中不能縱目暢觀，于是便與友人“出大門恣視”，觀月又進入一個更高的層次。

本文的題目表明，“雪”與“月”是主要的描寫對象，“雪下”是“望月”的背景，第二段就是寫在這樣的背景下望月的。因為雪后初晴，天空才“如帳碧玉”; 在碧空與雪光的襯托與映照下，圓月才更顯得皎潔、晶亮。在第二段中，“月”是主體，“雪”是陪襯?？墒俏恼聦懙降谌?，“月”和“雪”的關(guān)系及對“月”和“雪”的寫法都不動聲色地發(fā)生了變化：“月下”變?yōu)椤百p雪”的背景，“雪”成為主體，而“月”成為陪襯。這種變化符合作者喜愛雪景，尤其喜愛月下雪景的審美需要，也符合作者突出雪景，尤其突出月下雪景的寫作意圖。因而作者著力描寫月下賞雪的第三段，這是本文的中心段落，也是全文的旨趣所在。

“直前終南開千疊屏風(fēng)，張其一方，東原接去與藍巖驪巒，群瓊含光，北朝天宮； 宮中有崇闕洪觀，如甃珪疊璐，出空橫虛。”這是作者出大門后縱情觀賞的一派壯闊清麗的雪景，其中景物特點，一是形象高大雄偉： 正前方層巒疊嶂的終南山，與東面高地相接的藍田境內(nèi)之山、驪山，北面的皇宮及宮中高峻的樓觀、宏偉的樓臺，都于月下赫然聳立； 二是色澤潔白晶瑩： 積雪的群山反射著銀色的月光，“崇闕洪觀”像裝飾著潔晶的美玉； 三是境界開闊渾茫： 從南面、東面的群山到北面的皇宮，方圓數(shù)百里，構(gòu)成一幅偌大的意境雄渾的長安雪夜圖。作者筆下的雪景是奇特的，而他的心理感受就更為奇特了： 他的心像浩浩天地、茫茫宇宙，他的五臟像被雪的清光洗滌得無比潔凈，人間的一切煩惱和牽累都消失了，凝結(jié)的冰雪的瑩潔鮮明的光輝，像透進了肌骨作溫柔的撫摸和充沛的潤澤。于是，人們神爽體輕，興奮，激動，不禁跳躍起來，像是身生雙翼，與神仙遨游于浩瀚無際的云天，忘記了自己的雙腳依然踏在人間的土地上，還在追求著世俗的功名。他們互相望著，也不知從前自何處來到世上，而今又從何處離世而去。人們之間無可諱言，無嘻笑之聲，仿佛還復(fù)到遠古的自然狀態(tài)，看到了純樸的天性，渾身充滿浩然的正氣。盧梭在談他置身于大自然之中所產(chǎn)生的感受時說： 他遠離了使他“感到依賴之苦的事物。這一切解放了我的心靈，給我以大膽思考的勇氣，可以說將我投身在一片汪洋般的事物中……遇到合我心意的東西便與之物我交融，渾然成為一體?！笔嬖浻谠孪卵┚持兴a(chǎn)生的感受與盧梭所談的極為相似。藝術(shù)家在創(chuàng)作中常常處于物我渾一或物我兩忘的心態(tài)之中，這是創(chuàng)作中的一種變態(tài)心理。在這種心理的支配下，“凝神入混茫，萬象成空虛”，人便進入一種虛幻之境，即所謂“虛靜致幻”。虛靜并非感情的消失，而是感情的升華。心理學(xué)證明，“虛靜致幻”現(xiàn)象是深沉、純真、濃郁的感情的產(chǎn)物，即在感情郁積過厚，不是一般想象所能表達出來的時候，便會產(chǎn)生幻象。人在世間遭受到冷落、災(zāi)難，得不到溫暖、同情，處于孤寂、悲哀之中時，往往便投身于大自然中尋求慰藉。作者對潔凈、明亮的月下雪境的刻骨銘心的熱愛，很可能是他對齷齪、黑暗的人世深切厭惡的一種折射。強烈的熱愛之情使他產(chǎn)生豐富的想象和幻象，于是便渾忘自己的存在，而與外物融成一體，感到“六合八極，作我虛室”，“五臟出濯清光中”，“涂然寒膠，瑩然鮮著，徹入骨內(nèi)”，外物成為自己的一部分，自己也是外物的一部分，外物即自己，自己即外物。正如拜倫在詩中所描寫的：“難道群山、波濤和諸天不是我的一部分，不是我心靈的一部分，正如我是它們的一部分嗎？”也如金圣嘆所說：“人看花，花看人。人看花，人到花里去； 花看人，花到人里來?！边@種物我渾一的境界，很像中國古代哲學(xué)家所說的“上下與天地同流”，“渾然與萬物同體”的“天人合一”境界。至此境界，“小我”就消失了，就徹底地外化了，就感到“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”，心與宇宙息息相通。郭沫若說：“把小我忘掉，溶合于大宇宙之中——即是無我?！边@是徹底脫俗的境界，是心靈擺脫世俗物欲、得失利害的束縛而獲得自由的境界，是精神凈化、超脫于現(xiàn)實之外的境界，也即本文中所說“俗埃落地”，“若生羽翎，與神仙人游云天汗漫之上，沖然而不知其足猶踏寺地，身猶求世名”的境界。作者淡泊灑脫的情懷及其超曠、虛無的道家思想傾向，都從這一境界中展現(xiàn)出來。

第四段闡明寫此文的緣由。像這樣上有明月，下有積雪，中有清霜的夜晚是少有而不易遇到的，景色殊奇而機會難得，記之以文才不辜負造化的賜予。

一切美的藝術(shù)都是主體心靈與客觀世界遇合的成果。我國當代學(xué)者錢鐘書在《談藝錄》里指出，藝術(shù)在處理主體心靈 (人) 與客觀世界 (天)的關(guān)系時，可出現(xiàn)“人事之法天”、“人定之勝天”、“人心之通天”這樣三種情況、三個層次。就藝術(shù)創(chuàng)作而言，“人事之法天”是指藝術(shù)家對客觀世界的一種被動效法狀態(tài)，客觀世界主宰著人們，人們只能被動的感受、適應(yīng)和反映?！叭硕ㄖ畡偬臁笔侵钢黧w心靈對客觀世界起著支配、主宰的作用，藝術(shù)家實現(xiàn)了他們對客觀世界的超越?！叭诵闹ㄌ臁笔侵钢黧w心靈與客觀世界兩相保全而又互相融合，你中有我，我中有你，不分彼此，合二為一，這是最高層次上的遇合。本文所描繪的物我渾一的境界，便達到了這個層次。因此，如果在一般意義上，用“情景交融”這一常用術(shù)語來概括本文的藝術(shù)特色，就顯得蒼白而膚淺了。