本亞爾和何倫娜原來是親戚，住在一個帳篷里。何倫娜非常勤勞，在收獲的季節(jié)里成天勞動，采集食物，并且儲藏起來， 以備過冬， 防止饑荒。本亞爾卻不想著將來，常常圍著垃圾堆游戲玩耍，浪費時間，從不想貯存一些食物。
一天何倫娜對本亞爾說：“和我一起去尋花采蜜吧。不久冬風(fēng)一吹，花凋謝了，就采不到蜜了。”
“不，”本亞爾說，“我要在這里看看玩玩?！彼氉燥w到垃圾堆，圍著垃圾打轉(zhuǎn)，浪費了許多時間。它想何倫娜搜集到食物， 總會同自己分享的。何倫娜只好自己去了，本亞爾在垃圾堆上亂轉(zhuǎn)著。何倫娜采了花，藏了蜜，但不再回來和本亞爾一起住了， 因為何倫娜不愿意再為本亞爾效勞。
從此，何倫娜變成了勤勞的小蜜蜂，懶惰的本亞爾成了令人厭惡的蒼蠅。

——澳大利亞寓言(選自吳秋林編《外國民間寓言選》)

這是一則解釋蜜蜂和蒼蠅為什么有本質(zhì)差別的動物故事，但它又包含著道德教訓(xùn)，即勤勞使人可愛，懶惰使人墮落。因此，它是標(biāo)志著由解釋性動物故事發(fā)展為富于道德教訓(xùn)的動物寓言的一則原始性資料。
鄭振鐸先生曾說：“寓言的起源， 在人類有了表白他們的思想在具體的印象上的普遍沖動之時， 與語言中之用比喻正是同時。當(dāng)這時，世界還在童年，野蠻人的思想， 以為萬物都是與人類一樣，是具有靈魂的，會說話、會思想、 會做如人類所做的行動的。于是動物乃至植物的故事，乃為這種童心的民族所創(chuàng)造、 所傳說。 ……自舊世界以至新世界， 自冰島以至澳大利亞洲，這些禽獸故事都在傳說著。在這些初民傳說之后，我們才見到真正的所謂‘寓言’的出現(xiàn)。”(《印度寓言序》)“萬物有靈”是一種神話式的原始思維方式，用動物故事表現(xiàn)道德教訓(xùn)則是一種寓言式的理性思維方式，兩者的相似之處主要是擬人化?！渡n蠅和蜜蜂》把蒼蠅和蜜蜂想象為一對親戚，說它們后來才分道揚鑣，無疑是初民的童心所創(chuàng)造出來的；但是，其中又分明包含著道德教訓(xùn)，贊揚勤勞，鞭撻懶惰。所以，它是一則初級形態(tài)的寓言。
我們說它是一則初級形態(tài)的寓言， 并不因此而貶低它的思想意義和藝術(shù)成就。初民的想象力有時為后代人所不及。蒼蠅和蜜蜂的確有很多相似之處。蒼蠅紅頭綠袍，體表發(fā)出金屬光澤，在外形上并不比蜜蜂遜色；其嗡嗡叫聲，也與蜂聲相近。因此，把它們想象為一對親屬，不是很自然而貼切嗎？而且， 外表相似，本質(zhì)不同，血緣相近，道路各異，這本身不是包含著一種哲理嗎？我們看過不少寫蒼蠅和蜜蜂的寓言或小詩， 大都從不同側(cè)面寫出了蒼蠅的可惡(懶惰、 貪婪、 污穢、害人等等),蜜蜂的可愛(勤勞、無私、高潔、利人等等); 但這則寓言卻有棋高一著之處， 即寫出了“勤勞造成了蜜蜂的可貴品格，懶惰造成了蒼蠅的日趨墮落”。這就在更高層次上贊美了勞動，贊美了勞動的創(chuàng)造力量。只有對自然有細(xì)密觀察的熱愛勞動的人們， 才能創(chuàng)造出這種寄托其愛憎的寓言。