米歇爾·?？拢∕ichelFoucault）著，法國Gallimard出版社1975年出版，收入“歷史文庫”。中譯本《規(guī)訓(xùn)與懲罰》（據(jù)英譯本）由臺灣桂冠圖書有限公司于1992年出版。
本書共分四部分（書前有30幅插圖）：酷刑；懲罰；罰誡；監(jiān)獄。?？逻\(yùn)用系譜學(xué)方法具體討論了如下主題：罪犯的肉體、酷刑的鮮明性、普及懲罰、溫和懲罰、馴服的軀體、正確的訓(xùn)練方法、敞視式監(jiān)獄、完整嚴(yán)格的機(jī)構(gòu)、違法與犯罪、監(jiān)獄。目前，我們?yōu)槲覀兯械谋O(jiān)獄感到慚愧。19世紀(jì)的人以國家監(jiān)獄堡壘為榮，這些堡壘建于城郊或城中。這種溫和形式代替了殘酷的斷頭臺。不再懲罰肉體，轉(zhuǎn)而改造心靈，的確令人贊嘆。監(jiān)獄的圍墻、封鎖設(shè)備和單人牢房代表了整個“社會矯形”事業(yè)。將盜竊犯、強(qiáng)奸犯、殺人犯統(tǒng)統(tǒng)關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。這種用來改造人的離奇手段和監(jiān)禁計(jì)劃源自何處？近代刑罰法典給我們帶來了什么？這種改造方式是對中世紀(jì)禁閉的沿襲。更確切地說，這是一項(xiàng)新技術(shù)：從16—19世紀(jì)，制定了一整套程序，以便對所有社會成員進(jìn)行分區(qū)控制、監(jiān)督、評判、訓(xùn)練，使其變得既有用又溫順。監(jiān)視、訓(xùn)練、操縱、評判、身份、職位、分類、審訊、記載，這一切都是征服肉體、控制人類的復(fù)雜性、限制人的暴力的手段。在古典時(shí)代的醫(yī)院、軍隊(duì)、學(xué)校、監(jiān)獄和工場已經(jīng)十分先進(jìn)高明，已有一套嚴(yán)密的紀(jì)律、制度、罰規(guī)。賞罰嚴(yán)明，鐵面無私。人在18世紀(jì)找到了自由；但必須為自由付出巨大的代價(jià)，因?yàn)樗腥硕伎偸歉綄儆趹徒渖鐣蚣o(jì)律嚴(yán)密的社會。監(jiān)獄應(yīng)該重新在監(jiān)視社會的形成過程之中發(fā)揮作用。近代科刑不敢再宣稱自己懲罰罪犯，而企圖重新適應(yīng)一些輕罪犯人；它與人文科學(xué)為鄰并和睦相處，差不多快兩個世紀(jì)了。既然心理學(xué)、精神病學(xué)與犯罪學(xué)的歷史表現(xiàn)出相同的政治技術(shù)，它們又如何證實(shí)今天的正義呢？在人類認(rèn)識和懲罰的人性之下，處處出現(xiàn)某種肉體懲戒與恐懼、征服與客體化混合的形式，相同的“權(quán)力—知識”關(guān)系。福柯試圖從關(guān)于肉體的政治史出發(fā)建立近代道德系譜學(xué)；他運(yùn)用系譜學(xué)方法精辟地分析了西方社會（主要是法國）懲罰形式（酷刑、罰誡、監(jiān)視、審訊、監(jiān)獄）的變化過程；考察了近代監(jiān)禁與監(jiān)獄的產(chǎn)生；反思了當(dāng)代暴動現(xiàn)象；揭示了權(quán)力的本質(zhì)及權(quán)力—知識在懲罰社會中的嶄新關(guān)系。?？聫姆治龃罅康脑疾牧先胧?，重新研究了西方監(jiān)視、懲罰和監(jiān)獄等主題，從而建立了新的政治觀、法律觀、權(quán)力觀和知識觀。
?？抡J(rèn)為，西方社會在近代廢除酷刑（即肉刑、死刑，如斬刑、絞刑、車輪刑）是一大進(jìn)步。廢除酷刑是對懲罰的節(jié)制，犯人有獲得新生的機(jī)會，目的在于根治暴力的根源，這是法制社會的文明化過程。懲罰權(quán)與知識、策略、制度、科學(xué)論說深深地交織在一起。懲罰和監(jiān)視同監(jiān)獄相結(jié)合，就構(gòu)成一個特殊的政治、法律、權(quán)力和知識實(shí)驗(yàn)場。福柯主要討論了法國懲罰形式的嬗變過程。嚴(yán)格意義上的酷刑并不經(jīng)常使用，它有非常狹窄的應(yīng)用范圍。酷刑具有殘忍性、恐怖性和鮮明性。在18世紀(jì)，公開處決展示了犯罪真相，表現(xiàn)在如下四個方面：1）宣布犯人自身為罪行的使者；2）重述犯罪現(xiàn)場的情況；3）用犯人作惡的手段處決犯人（“以牙還牙”）；4）酷刑在司法儀式上發(fā)揮最終裁決的作用。“從拷問到執(zhí)行，肉體發(fā)現(xiàn)和再發(fā)現(xiàn)了犯罪真相?！啻问苄痰娜怏w保證了事實(shí)的真實(shí)性與偵訊的真實(shí)性、程序活動與罪犯言語、罪行與懲罰的綜合”。司法酷刑是一種政治儀式，這種儀式是顯示權(quán)力的舞臺。罪犯總是與政治和權(quán)力作對，往往成為行使權(quán)力的障礙。因此，必須通過司法酷刑排除這一障礙。酷刑不僅僅是法律的，而且是政治的。在某種意義上，法律懲罰與政治權(quán)力密不可分?？嵝炭梢猿吻迨聦?shí)真相。酷刑懲罰的是犯人肉體，于是，犯人肉體成為權(quán)力與真相之間的中介。而在19世紀(jì)，懲罰使權(quán)力和真相發(fā)生分裂。
何謂懲罰？懲罰就是用法律制裁罪犯。福柯把懲罰分成普及懲罰與溫和懲罰。所謂“普及懲罰”是非殘酷性懲罰的普及?？嵝虖U止后，代之而起的是罰誡、改造和感化，它們是新的懲罰形式。犯人不再是酷刑的對象。廢除酷刑的目的是保證更好地懲罰犯罪，這是一種權(quán)力策略。這一轉(zhuǎn)變是西方法律史上的一次重大改革。改革者是確定刑罰的法官。顯然，這場改革來自于司法機(jī)構(gòu)內(nèi)部。這種普及懲罰的適用范圍擴(kuò)大了，有利于懲罰權(quán)力更廣泛地深入社會各階層。?？轮赋?，新的懲罰形式以下列六大原則為基礎(chǔ)：最小量原則、理想性原則、間接作用原則、完全可靠性原則、共同真相原則及最令人滿意的詳細(xì)說明原則。?？绿岢?，我們可以制定并實(shí)施一項(xiàng)政治計(jì)劃，用來正確遏制反?，F(xiàn)象，提高懲罰效率。
溫和懲罰也是懲罰犯罪的新方法。這表現(xiàn)在建立以符號為基礎(chǔ)的刑罰手段，即注重法律、理論等等的建設(shè)。?？抡J(rèn)為，這種符號性刑罰手段受到如下幾個方面的限制：1）盡可能減少懲罰的隨意性；2）符號作用必須約束暴力機(jī)器；3）時(shí)間具有調(diào)制作用，刑罰修改并建立符號體系，清除各種障礙；4）罪犯是刑罰機(jī)器的對象，一切潛在的罪犯將是其對象；5）拿破侖法典的再現(xiàn)是對犯罪思想和刑罰思想間關(guān)系的加強(qiáng)，是十分嚴(yán)格的符號體系；6）傳統(tǒng)的犯罪理論可能被推翻?？梢?，懲罰是一張密織而無形的網(wǎng)，處處設(shè)置著，一切罪犯都難逃此網(wǎng)。在這種溫和懲罰之下，罪犯有可能重新做人。福柯認(rèn)為，不論是普及懲罰，還是溫和懲罰，它們的目的不是懲罰罪犯，而是改造罪犯。
監(jiān)獄是罰誡和改造犯人的理想場所。犯人的身體在古典時(shí)代是酷刑和權(quán)力的對象，犯人被酷刑和權(quán)力馴服。自從近代新的懲罰手段出現(xiàn)以來，犯人的身份和性質(zhì)大大改變。?？绿岢?，罰誡將每個犯人分散在不同的空間并隔離起來。罰誡需要圍墻等牢固設(shè)施，建筑成了罰誡制度中的代碼，被罰誡者在罰誡過程中可以流動。這種監(jiān)獄罰誡方式具有傳播知識、監(jiān)視、分散和改造的作用。監(jiān)獄對罪犯實(shí)行嚴(yán)格的管制。在這種管制之下，犯人接受嚴(yán)格的理性和法律約束，接受管制的過程就是犯人從反常走向正常的過程。罰誡不再僅僅是單一的分散藝術(shù)，而且是獲得有效懲罰的權(quán)力。當(dāng)然，罰誡要借助于拘留所、軍隊(duì)、學(xué)校、警察局等機(jī)構(gòu)。罰誡的主要功能是重塑犯人的人性，是一種特殊技術(shù)。人們在監(jiān)獄里廣泛運(yùn)用科學(xué)觀察方法。監(jiān)視在罰誡過程中起著特殊作用。罰誡權(quán)力制度中的懲罰藝術(shù)的目的不是贖罪與壓制。審訊將監(jiān)視的分級技術(shù)與標(biāo)準(zhǔn)化懲罰技術(shù)有機(jī)地聯(lián)系起來，它把真實(shí)性建立于個體之上，并且通過這種真實(shí)性對犯人進(jìn)行分類和懲罰，因此，審訊在一切罰誡方式中頗具儀式特點(diǎn)。審訊把權(quán)力和知識緊密地結(jié)合在一起，這表現(xiàn)在以下三個方面：1）審訊是一種權(quán)力藝術(shù)；2）它使被審者個體載入文獻(xiàn)中，具有文獻(xiàn)特點(diǎn)；3）具有文獻(xiàn)特點(diǎn)的審訊形成了自己的認(rèn)識對象和權(quán)力對象。福柯還談到了敞視式監(jiān)獄。所謂敞視式監(jiān)獄就是圓形監(jiān)獄，看守人駐在圓形監(jiān)獄的中心，可以看到全部犯人。這種監(jiān)獄實(shí)現(xiàn)了懲罰的規(guī)?；?，它使懲罰權(quán)更好地得到行使。它成了西方近代刑罰的主要工具。監(jiān)獄改造的目的是重新塑造反常人或犯人，使之痛改罪過。監(jiān)獄改造沿用至今，取代了酷刑。權(quán)力具有合法性強(qiáng)制意義。?？聦ΡO(jiān)獄史的系譜學(xué)分析，其目的不在于改變近代人的形象，而在于發(fā)現(xiàn)人的本來面目。
?？略诒緯淖詈笠徊糠盅芯苛吮O(jiān)獄問題。監(jiān)獄出現(xiàn)在新法典頒布之前。監(jiān)獄的出現(xiàn)標(biāo)志著近代懲罰突顯了人性。監(jiān)獄對犯人實(shí)行隔離和強(qiáng)迫勞動。監(jiān)禁不是簡單地剝奪犯人的自由，而是對囚犯進(jìn)行監(jiān)視和認(rèn)識。代替酷刑的不是大量監(jiān)禁，而是眾多嚴(yán)密的罰誡機(jī)構(gòu)。統(tǒng)治者對罪犯、監(jiān)獄和監(jiān)禁的利用，是為了更加強(qiáng)有力地對犯人實(shí)行統(tǒng)治。?？伦詈笾赋?，單人牢房監(jiān)禁是最優(yōu)的懲罰和管理犯人的方式。監(jiān)獄是關(guān)押犯人的可能性條件。它產(chǎn)生了新的法律形式，使懲罰權(quán)發(fā)揮有益的作用，以達(dá)到“治病救人”的目的，讓犯人重新回到社會中，過正常人的生活。