山有扶蘇，山上有茂盛的扶蘇，

隰有荷華。池里有美艷的荷花。

不見子都，沒見到子都美男子啊，

乃見狂且。偏遇見你這個(gè)小狂徒。

山有橋松，山上有挺拔的青松，

隰有游龍。池里有叢生的水葒。

不見子充，沒見到子充好男兒啊，

乃見狡童。偏遇見你這個(gè)小狡童。

《山有扶蘇》為《鄭風(fēng)》的第十首。這首詩寫一位女子在與情人歡會(huì)時(shí)，懷著無限驚喜的心情對自己戀人的俏罵。就是這樣一首明白易懂的情歌，卻因歷代說詩者的刻意求深而蒙上重重?zé)熿F，仿佛詩中真有什么深意似的?！睹娦颉氛f：“刺忽也。所美非美然?！编嵭{說：“言忽所美之人實(shí)非美人”，“扶胥之木生于山，喻忽置不正之人于上位也。荷花生于隰下，喻忽置有美德者于下位。此言其用臣顛倒，失其所也?！币詾槭亲I刺鄭昭公忽的，這種解說完全是曲解了詩意。今人陳子展《詩經(jīng)直解》以為“疑是巧妻恨拙夫之歌謠?！灰娮佣迹艘娍袂摇q云‘燕婉之求，得此戚施’也”。高亨《詩經(jīng)今注》以為這詩寫“一個(gè)姑娘到野外去，沒見到自己的戀人，卻遇著一個(gè)惡少來調(diào)戲她”。二說似乎都較牽強(qiáng)。程俊英《詩經(jīng)譯注》說：“這是寫一位女子找不到如意對象而發(fā)牢騷的詩。”有一定道理。而宋儒朱熹則認(rèn)為《山有扶蘇》是“淫女戲其所私者”。此說倒比較接近詩旨。所謂“戲”，即俏罵之意。至于稱詩中女主人公為“淫女”，完全出于道學(xué)家的偏見，因?yàn)樵谒磥?，《鄭風(fēng)》中的所有戀愛詩都是“淫奔之詩”。今人袁梅《詩經(jīng)譯注》“這是一位女子與愛人歡會(huì)時(shí)，向?qū)Ψ匠龅膽蛑o嘲笑的短歌”之類的說法，即脫胎于朱熹之說，但揚(yáng)棄了朱說的糟粕。

關(guān)于詩中所寫的情景，我們不妨作這樣的想象：　在一個(gè)山清水秀的野外僻處，一對戀人約定在此幽會(huì)。姑娘早早就來了，可是左等右等卻不見心上人來。最后，姍姍來遲的愛人總算見著了，姑娘心里當(dāng)然很高興，可嘴里卻罵罵咧咧地說：　我等的人是子都那樣的美男子，可不是你這樣的狂妄之徒啊！我等的人是子充那樣的良人，可不是你這樣的狡獪少年??！處于熱戀中的古代青年男女在歡會(huì)中的愉悅的心情，可以用各種形式表現(xiàn)，詩中所描寫的那種俏罵，不更表示他們的親密無間嗎？小兒女的情態(tài)在詩中確實(shí)被刻畫得入木三分。

至于詩中“山有扶蘇，隰有荷華”和“山有橋松，隰有游龍”這四句，讀者大可不必當(dāng)真，以為是戀人約會(huì)環(huán)境的真實(shí)寫照。在《詩經(jīng)》中，“山有……隰有……”是常用的起興句式。如《簡兮》中有“山有榛，隰有苓”；《山有樞》中有“山有樞，隰有榆”、“山有漆，隰有栗”等。清代的方玉潤在《詩經(jīng)原始》中說得好：“詩非興會(huì)不能作。或因物以起興，或因時(shí)而感興，皆興也。”姚際恒在《詩經(jīng)通論》中也說：“興者，但借物以起興，不必與正意相關(guān)也?！北驹娭械钠鹋d就屬于這種性質(zhì)。當(dāng)然，無論是高山上長的扶蘇樹、松樹，還是水洼里盛開的荷花、紅蓼，這些美好的形象，從烘托詩的意境的角度看，還是很有作用的。