蘇洵

其初兄弟也。兄弟其初一人之身也。悲夫！ 一人之身，分而至于涂人。吾譜之所以作也，其意曰： 分至于涂人者勢(shì)也。勢(shì)，吾無如之何也。幸其未至于涂人也。使其無至于忽忘焉可也。嗚呼！ 觀吾之譜者，孝悌之心，可以油然而生矣。系之以詩曰： 吾父之子，今為吾兄。吾疾在身，兄伸不寧。數(shù)世之后，不知何人，彼死而生，不為戚欣，兄弟之情，如足與手，其能幾何，彼不相能，彼獨(dú)何心。

《蘇氏族譜引》是蘇洵為自己家譜寫的一篇敘議結(jié)合、說理透辟的序文。為避家諱，改“序”為“引”。這篇序文，緊緊地扣住一個(gè)親字，熔議論、敘述和抒情于一爐，寄托滄桑的感慨，讀來非常感人。因此，它不是一般的應(yīng)用文字，而是一篇情溢于辭的優(yōu)秀散文。

序文的開始交代寫序的因由及眉山蘇氏的淵源：“蘇氏族譜，譜蘇氏之族也?！弊遄V，又名家譜、宗譜、家乘等，是封建社會(huì)中的一些家族為了記載其世系，源流及家族中的顯赫人物，以保存家族的來龍去脈，便于紀(jì)念，或是炫耀門第而修。蘇洵主持修的這冊(cè)族譜，目的亦在于此。所以重點(diǎn)在九族。即指本身以上的父、祖、曾祖、高祖和自身以下的子、孫、曾孫、玄孫。古人認(rèn)為“此九族，人之倫”。接著，敘述眉山蘇氏的世系淵源：“蘇氏出于高陽，而蔓延于天下。唐神龍初，長(zhǎng)史味道，剌眉州，卒于官。一子留于眉，眉之有蘇氏自此始?！备哧?，即古代的顓頊，他是傳說中的部族首領(lǐng)，號(hào)高陽氏。其地即今河南杞縣高城。神龍是唐代武則天的年號(hào)。長(zhǎng)史味道，即蘇味道，唐代詩人。趙州欒城(今河北欒城縣)人，武后時(shí)，官至宰相。處事無決斷，模棱兩可，故得綽號(hào)“蘇模棱”。因阿附情張易之，中宗時(shí)，貶為眉州刺史，死于任所。蘇味道有個(gè)孩子定居眉州，即今四川眉山縣，子孫繁衍不絕，便是眉山蘇氏的祖先，這個(gè)尋根找祖的敘述相當(dāng)簡(jiǎn)潔，要言不繁，筆勢(shì)如削，干凈利索，這正是蘇洵文章的一貫文風(fēng)。

一般的族譜總愛攀扯姓氏中的高官顯貴，哪怕沒什么密切的親緣關(guān)系，只要能“沾”邊的就大書特書，以顯示出身的高貴。但蘇洵主修的族譜卻沒有這方面的劣習(xí)，而強(qiáng)調(diào)個(gè)“親”字，親即九族之內(nèi)的人物，九族之外，一律簡(jiǎn)略。文章緊跟著就敘述這條修譜的原則。蘇味道當(dāng)過宰相，已是位極人臣了，而“譜不及者”，是因?yàn)椤坝H盡也”。親盡就是說血統(tǒng)遠(yuǎn)了。為什么“親盡”就不上譜呢？是因?yàn)樽V籍是為“親”而立的?？傊匝y(tǒng)遠(yuǎn)近來定上譜不上譜的標(biāo)準(zhǔn)，不以是否貴、富為標(biāo)準(zhǔn)，這是蘇洵強(qiáng)調(diào)的原則。同時(shí)，第二條標(biāo)準(zhǔn)是譜上的稱謂問題。蘇洵說：“自吾之父，以至吾之高祖，”即上四代，不論當(dāng)官?zèng)]當(dāng)官，娶了誰，享年歲，何日去世，都在譜上寫明。為什么呢：“詳吾之所自出也?！痹敚瑢徱?，查也，即查查蘇洵自身的出處世系。第三條標(biāo)準(zhǔn)，“自吾之父，以至吾之高祖，皆曰諱某，而他則遂名之?！敝M，古代對(duì)帝王或長(zhǎng)輩不直稱其名，謂之避諱。這是表示尊敬的意思。蘇洵諱上四代，是為了“尊吾之所自出也?！逼鋵?shí)，后兩條的根基還是第一條，即一個(gè)“親”字。為什么立此標(biāo)準(zhǔn)呢？蘇洵說，：“譜吾作也?！币蜃遄V是他主持修的。這一切有個(gè)目的，即讓“觀吾之譜者，孝悌之心?？捎腿欢??！?p>

為什么觀譜可產(chǎn)生孝悌之心呢？因?yàn)椤扒橐娪谟H，親見于服。服始于衰，而至于緦麻，而至于無服。無服則親盡，親盡則情盡，情盡則喜不慶，憂不吊。喜不慶，憂不吊，則涂人也”。這里涉及到一個(gè)“服”的問題，服即照喪禮規(guī)定穿戴一定的喪服以哀悼死者，亦即指喪服。古代穿喪服有一定的制度，按與死者血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近，分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五等，斬衰是五服中最重的一種，服期三年。凡子及未嫁女為父、孫為祖父都服之。齊衰是次于斬衰的，服期為一年，如孫為祖父母服喪。大功也是喪服名，服期九個(gè)月，如為姑母、堂兄弟的喪事服之。小功，服期五個(gè)月，為曾祖父母、伯叔祖父母、外祖父母等服之。緦麻，是五服中最輕的，服期三個(gè)月，凡本宗為高祖父母、曾伯祖父母、族伯父母、岳父母等服之。五服之外，就不用服喪了。因?yàn)槌隽恕胺?，就是沒有親緣關(guān)系了，沒親緣關(guān)系，辦喜事，不一定去慶祝，辦喪事，不一定去吊唁。其關(guān)系就是同路人一樣了。蘇洵從“服”的角度來談不上譜的緣由，其核心還是一個(gè)“親”字。

這個(gè)層次的議論由于緊緊地扣住了一個(gè)“親”字，行文便收放自如，議論有據(jù)。在論述時(shí)，一是采用對(duì)稱的句式，顯得莊重、嚴(yán)肅； 二是采用“互注”式的句式，又有回環(huán)往復(fù)的韻味。如“譜不及者，親盡也； 親盡則曷為不及，譜為親作也。”“譜不及”，因“親盡”; 譜為親作，親盡故不及。以此證彼，又以彼證此。互相說明。這種議論既簡(jiǎn)潔，又有力，實(shí)為以輕駕重的巧法。確有老吏斷獄干脆利落的特點(diǎn)。

最后從親到不親的變化展開抒情，大有淪海桑田變化的感慨?！捌涑跣值芤病Ｐ值芷涑跻蝗酥硪?。悲夫！ 一人之身，分而至于涂人?！痹仁切值?，兄弟的上一代是父輩一個(gè)人。一個(gè)人，生而子，子而孫，一代代繁衍，到五代之后，就成了道路之人，互相再?zèng)]有關(guān)系了。在推衍中，蘊(yùn)含無窮感慨，令人產(chǎn)生今昔之感。文章將這種現(xiàn)象歸之于“勢(shì)”。這個(gè)“勢(shì)”字，含有規(guī)律的意思，即說從“親”到“無親”，從“有服”到“無服”，從一家人到過路人，這是家族繁衍的自然規(guī)律。在規(guī)律面前，“吾無如之何也?！边@個(gè)感慨又進(jìn)一步申述了前邊的上譜的標(biāo)準(zhǔn)和原則。序文以詩作結(jié)，對(duì)“今為兄弟”，而“數(shù)世之后，不知何人”發(fā)出深沉的感慨。言外之意要珍惜父母在堂、兄弟相親的時(shí)刻，珍視這一段親情。勸誨之意，寄于言外，大有風(fēng)人之旨。明楊慎曾評(píng)說這篇文章：“引似谷梁體。詩似鹡鸰詩，亦是老泉文之至?！惫攘后w指記事效《春秋谷梁傳》筆法； 鹡鸰借喻兄弟，《詩經(jīng)。小雅。常棣》：“脊令在原，兄弟急難?！彼瘟_大經(jīng)引征陶淵明《贈(zèng)長(zhǎng)沙公族譜》：“同源分派，人易老疏，慨然寢嘆，念茲厥如”與此篇類比，以為“老泉《族譜引》云：‘吾所相與視如涂人者，其初兄弟也。兄弟其初，一人之身也。悲夫！”正淵明詩意。詩字少意多，尤可涵泳。”

這篇序文說理簡(jiǎn)勁，以理服人； 以議抒情，有情動(dòng)人。情理并重，互相發(fā)明，實(shí)在是篇少有的序文。拿它同李清照的《金石錄后序》比較，易安居士的序文長(zhǎng)于敘事，在敘事中抒情。如歸來堂內(nèi)夫妻互比記憶，勝者先喝茶，那動(dòng)人的細(xì)節(jié)，讓人落淚。拿它同六一居士的《五代史伶官傳序》相比，歐陽修長(zhǎng)于議論，以事證理，得出國(guó)家盛衰在人而不在天的結(jié)論，議論博大宏深。蘇洵的《蘇氏族譜引》將敘述、議論、抒情配合使用，圍繞一個(gè)“親”字，寫得集中、緊湊，嚴(yán)謹(jǐn)。三篇序文都出自名家之手，運(yùn)用的方法各有特點(diǎn)，但同臻至妙。所以，如果將三篇字文對(duì)照閱讀，必將有不少妙悟。