蘇軾

嗚呼！ 休哉！ 魏公之業(yè)，與槐俱萌，封植之勤，必世乃成。既相真宗，天下砥平； 歸視其家，槐蔭滿庭。吾儕小人，朝不謀夕，相時(shí)射利，遑恤厥德，庶幾僥幸，不種而獲。不有君子，其何能國！ 王城之東，晉公所廬，郁郁三槐，惟德之符。嗚呼！ 休哉！

中國文學(xué)強(qiáng)調(diào)“教化”，歷代巨匠才子們自然都各領(lǐng)風(fēng)騷。宋代大文豪蘇東坡應(yīng)當(dāng)時(shí)人王鞏之邀，為其家的三槐堂作銘，其目的便在于“述其先世之功德，以為子孫法也?！?p>

為何要為三槐堂作銘？東坡在開首講述了一段頗富傳奇的故事： 宋代的開國功臣王祜，沒能作成宰相，便取《周禮》“三公面三槐”之義，在自家的院子里親手種了三株槐樹，并說：“我的子孫中一定能出宰相?！比舾赡曛?，他的話果然應(yīng)驗(yàn)，其子王旦、其孫王素都成為宰相了。

這故事的確令人驚異。是一種偶然的巧合，還是天遂人意？東坡把他的神筆點(diǎn)在一個(gè)“天”字上，劈首提出一系列的疑問：“天可必乎？賢者不必貴，仁者不必壽； 天不可必乎？仁者必有后。二者將安取衷哉？”幾個(gè)問句概括了攪擾人們幾千年的宇宙觀和人生觀的問題。在佛理已入儒學(xué)的宋代，因果報(bào)應(yīng)，輪回之說是人們解釋命運(yùn)的信條，但對于用善惡必果之說難以解釋的以上諸現(xiàn)象又如何理解呢？ 只有既知佛心，又明儒道的東坡，才能將二者圓通：“世之論天者，皆不待其定而求之，……”并非不報(bào)，而是時(shí)機(jī)未到。盜跖長壽，孔子、顏淵困厄，并非是天意，而是因?yàn)闀r(shí)機(jī)未到，天意尚未顯露； 當(dāng)松柏長成茂密常青的參天大樹時(shí)，才是天意的最終顯露。這樣我們便自然而然地隨東坡走向結(jié)論：“其可必也審矣！” (審，果真、的確)。

在這里，我們窺見了東坡輝煌文采的一點(diǎn)折光，欣然領(lǐng)悟到東坡用筆之妙。融天地萬物于一心的圣智東坡，將我們引入他所設(shè)置的“山重水復(fù)”之中，然后用他的神來之筆輕輕一撥，使我們頓覺“柳暗花明”豁然開朗，而文章也隨即切入正題。

“國之將興，必有世德之臣，厚施而不食其報(bào)。然后其子孫能與守文太平之主，共天下之福?！蓖蹯锞褪沁@樣一位“世德之臣”，東坡極言王公的“德”：“歷事太祖、太宗二朝，文武忠孝，天下人望以為相?！钡豕F(xiàn)世沒能得報(bào)，“卒以直道不容于時(shí)”，因而便有了種槐之故事。果然，后來其子王旦成為宋真宗的丞相，“享其福祿榮名者十有八年”，王公之“德”已得一報(bào)。上天要報(bào)的是王公的“德”，這一報(bào)是終究要顯露的天意，對天之“可必”的更深一步論述，與前文形成對應(yīng)之勢，相應(yīng)成趣，為了使之“可必”的必然性得到高度的強(qiáng)調(diào)，東坡插入一個(gè)比喻句：“今夫寓物于人，明日而取之，有得有否?！睂|西存于別人之手，去取時(shí)還有失落的可能性，而“修德于身”的王祜，在種槐十多年后所取的這一報(bào)，“如持左券，交手相付，吾是以知天之果可必也”。上天之報(bào)，天意的顯露是多么地可信可依、萬無一失??！真可謂“言必信，行必果”，時(shí)候一到，必定有報(bào)。并且一報(bào)還嫌不夠，又來一報(bào)，王祜之孫王素又“以直諫事仁宗皇帝，出入侍從將帥三十余年，位不滿其德”。上天對有德之人是如此優(yōu)待，一人之德，足以被蔭祖孫后世，天意是何等明朗。

東坡的悟心和不爽的天意與歷代的賢德仁義之士，有著天然的契闊，在這里他抒寫的就是這種認(rèn)知，所強(qiáng)調(diào)的就是“德”。前面極寫王祜之德、天報(bào)其德還嫌不夠，又拿他與唐代的名臣李棲筠相此，認(rèn)為二者“雄才直氣，不相上下；而棲筠之子吉甫，其孫德裕，功名富貴，略與王氏等；而忠恕仁厚，不及魏公父子?！蓖怀龅娜匀皇恰爸宜∪屎瘛敝暗隆?。緊接著，以承上啟下的一句話為整個(gè)序文作結(jié)收尾，并且引出銘文：“由此觀之，王氏之福，蓋未艾也！懿敏公之子鞏與吾游，好德而文，以世其家，吾是以錄之。”極其灑脫利落。王祜的曾孫王鞏也在被其祖蔭，同時(shí)又在揚(yáng)其世德，王氏之盛因即在于此，王氏之可法者也正在于此。

整個(gè)銘文，以一“德”字貫之，“槐”是“德”的象征，種槐便是種德，“吾儕小人……”一句，是對子孫后世的勸勉，也是東坡的自勉，警告后人萬不可忽視天意，不為后世積德，或僅憑僥幸而想得到好運(yùn)，正與序中的“世之論天者，皆不待其定而求之，故以天為茫茫，善者以怠，惡者以肆”一句相呼應(yīng)，使文章起到教化作用。而“郁郁三槐，惟德之符”堪稱點(diǎn)睛之筆，這三棵茂盛的槐樹，便永遠(yuǎn)成為德行的象征，卓然而立，警醒后人。

在中國文化的大統(tǒng)中，對于宇宙觀和人生觀的探討，往往最后都?xì)w于道德問題，認(rèn)為齊家、治國、平天下都要以“修身為本”，文學(xué)家們自然也念念不忘這一教喻的作用。但在這眾多的教化文章里，有誰堪比東坡的行云流水之文，絲絲入扣，水滴石穿地弘揚(yáng)德行，使人讀來不禁拍案稱絕呢？后代的封建文人們讀后，便以此為鞭策：“然則人欲祈福子孫者，可不一探陰騭之原，而自修厥德也哉！”(清黃仁黼《古文筆法百篇》)就是今天，早已摒棄因果報(bào)應(yīng)之說的我們，不是也能從這構(gòu)思縝密，以理服人，不事空談，曉暢易懂的文章中得到啟示嗎？更不用說與東坡同代的王氏家族，因有了東坡的名筆而著稱于世，名垂青史了。有了這些，東坡更欲何求呢？