蜀妓《鵲橋仙》蜀 妓

蜀 妓

說盟說誓。說情說意。動(dòng)便春愁滿紙^①。多應(yīng)念得脫空經(jīng)^②，是那個(gè)、先生教底。不茶不飯，不言不語，一味供他憔悴。相思已是不曾閑，又那得、功夫咒你。

注釋 ①動(dòng)：動(dòng)輒，常常。②“多應(yīng)”句：大概是讀過了教人如何說謊哄騙的經(jīng)書吧。多，大多，多半。脫空，指言而無信，言行不一。呂本中《東萊紫微師友雜記》：“劉器之嘗論至誠之道，凡事?lián)?shí)而言，才涉詐偽，后來忘了前話，便是脫空?！苯?jīng)，經(jīng)書，經(jīng)典。

仕女圖(局部) 【清】 陳字

清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院藏

鑒賞 南宋周密《齊東野語》卷一一“蜀娼詞”記載了一個(gè)故事：陸游有個(gè)門客從四川帶回一個(gè)妓女，回來之后把她安頓在別處一所房子里，每隔幾天去一次。有次他生病，一段時(shí)間內(nèi)都沒有去她那里，在音訊全無中焦急等待的她懷疑他變了心，后來他寫了首詞解釋原因，她就按照他的用韻和了這首《鵲橋仙》作為回答。那個(gè)門客所寫的詞我們已無從得見，但是這個(gè)女子的答詞卻流傳了下來。

上闋描摹了對(duì)方的所作所為，并加以評(píng)說。起句形容男子說話的情形，連用四個(gè)“說”字，形成一種反復(fù)強(qiáng)調(diào)的效果，可知這個(gè)男子的言語里是怎樣地充滿了賭咒發(fā)誓、情意纏綿。“春愁滿紙”，又是強(qiáng)調(diào)性的形容，可以想見男子的詞作里一定有著大量的傷春之愁、相思之苦一類的字眼?！皠?dòng)便”則說明對(duì)方這種行為已經(jīng)司空見慣，動(dòng)不動(dòng)就來這一套，那些“春愁”已然成了陳詞濫調(diào)。幾句概括描述，便活畫出一個(gè)慣用甜言蜜語打動(dòng)人的“癡情”男子形象。他這樣做自然是為獲得她的傾心，然而女子如此強(qiáng)調(diào)的目的卻是嘲弄，這位久經(jīng)風(fēng)塵、見慣買笑追歡伎倆的女子，對(duì)于男人各種表現(xiàn)背后的真實(shí)情形是再明白不過的，她用完全口語化的言語來描述這些，完全是生活中數(shù)落、挖苦一個(gè)人的口吻，同時(shí)也流露出一點(diǎn)怨氣：男子顯然嘴上說的跟平時(shí)做的并不一致，屢次令她失望。于是她進(jìn)一步挖苦他：你這么善于耍手段，是念了什么專門教人花言巧語騙人的書吧？誰教給你的？說到這里，雖然還是承接上面的嘲諷，然而語氣中的調(diào)侃戲謔之意已經(jīng)蓋過了譏刺怨惱，她心頭的不快未必已經(jīng)消除，但是作為一個(gè)外室小妾，她知道不可以跟他鬧得太僵，于是不再在他的行為本身上過多糾纏，而是轉(zhuǎn)為開玩笑的口氣，做出一副嬌嗔佯怒、俏皮可人之態(tài)，令人啼笑皆非卻又無可奈何。

到了下闋，蜀妓轉(zhuǎn)而敘述自己這方面的情況，“不茶不飯，不言不語”，連用四個(gè)“不”字，同樣形成反復(fù)強(qiáng)調(diào)的效果，說明自己思念他時(shí)是何等愁悶苦惱，同時(shí)又與上闋的四個(gè)“說”字形成了鮮明對(duì)比：男子的相思都掛在嘴上寫在紙上，她卻是實(shí)實(shí)在在發(fā)自內(nèi)心而且表現(xiàn)在行為上。吃喝說話這些必要的活動(dòng)都停止了，別的事情可想而知，只剩下“一味供他憔悴”。這幾句話中隱含幽怨：我是為了你成了這個(gè)樣子的啊。然而到下一句忽然口氣又是一轉(zhuǎn)：天天想你都來不及，哪里還有工夫咒你！ 這一轉(zhuǎn)極盡欲笑還嗔、做嬌做癡之狀，別出心裁地表達(dá)了對(duì)對(duì)方的情意，出人意料，陡生奇趣，同時(shí)呼應(yīng)了“一味供他憔悴”，說明自己確實(shí)是一心只癡癡思念著對(duì)方而無暇旁顧，而且正如“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”(柳永《鳳棲梧》)，即使為你落到了這般地步，我仍然不忍心、不愿意咒你！ 整首詞一波三折，曲繞回環(huán)，語氣忽嗔忽喜，一個(gè)七竅玲瓏、風(fēng)情萬種的女子形象活現(xiàn)在讀者面前。

這首詞語言風(fēng)格淺近俚俗，明快曉暢，幾乎全用口語，沒有一般文人詞的雕琢字句、堆砌辭藻，而更近于后來的散曲。在詞日趨文人化、風(fēng)格繁縟綿麗的南宋，是別開生面、彌足珍貴的佳作。(張力)

鏈接 朱熹學(xué)術(shù)思想的影響。朱熹的學(xué)術(shù)思想在其生前并沒有受到世人的重視，甚至他在世的時(shí)候，還屢遭排斥，也曾被視為“偽學(xué)”。到南宋理宗時(shí)期，皇帝認(rèn)為朱熹之學(xué)“有補(bǔ)治道”，于是就按照祭祀孟子的禮儀來祭拜他。以后，朱熹及其學(xué)說(尤其是理學(xué)思想)被推尊到圣賢的地位。元代自皇慶二年(1313)前后恢復(fù)科舉，即把朱熹的《四書集注》作為考核舉子的重要依據(jù)，朱子之學(xué)遂成為科場(chǎng)的程式，一直延續(xù)到明清時(shí)期。明代以后，朱熹的學(xué)說更被作為在封建王朝上層建筑領(lǐng)域?qū)嵭姓挝幕瘜Ｖ频睦碚撘罁?jù)，成為官方意識(shí)形態(tài)的精神支柱。