歷代書家都有繼承與創(chuàng)新的過程，在他們的作品中仍可辨其字跡淵源，它是一條藝術(shù)長(zhǎng)河，從源到流，匯入大海。那種 “似曾相識(shí)”、“問姓驚初見，稱名憶舊容”、“若某名家之作”之類的心理活動(dòng)，“似、驚、憶、若”都是因表象某些不變因素及變異因素引起的反映。表象運(yùn)動(dòng)變化有自發(fā)的變化與自覺的變化。
(1)表象的深化。隨著感知(反映)的重復(fù)，對(duì)有關(guān)事物的表象自然地變得準(zhǔn)確、深刻、完整、鮮明和穩(wěn)定。學(xué)書同樣如此，初見一本碑帖和墨跡，只是看了一個(gè)大概，印象恍惚，表象模糊；如果以此臨摹，看一筆臨一筆，結(jié)果收效不大。在欣賞藝術(shù)品時(shí)，如果不是以人云亦云，或因人論書，用定勢(shì)心理去欣賞某幅作品，那么表象深化，會(huì)使真正的藝術(shù)作品顯示強(qiáng)大的吸引力；如果是一幅低質(zhì)作品，就會(huì)興味索然，不值一顧。所以要經(jīng)過反復(fù)讀帖臨摹，使表象變得鮮明而穩(wěn)定。這種變化是積極的，但并非有意要它如此，而是表象深化的結(jié)果，是一種自覺的表象深化。在中國(guó)書畫史上，宋代郭若虛《圖畫見聞志》中有這樣一個(gè)著名的故事：唐閻立本到荊州，看到張僧繇的舊跡，說：定虛得名耳。第二天又去，看了后說：猶是近代佳手。第三天再去就說：名下無虛士。于是坐臥而觀，留宿其下，十余日不能去。唐代歐陽(yáng)詢見索靖寫的碑、李陽(yáng)冰見《碧落碑》也同樣如此。這里既有藝術(shù)作品的魅力抓住欣賞者，又有欣賞者的注意力(自覺的)纏住了好作品，二者難解難分。這個(gè)難解難分就是表象運(yùn)動(dòng)的不斷深化。一個(gè)習(xí)字者在學(xué)書的過程中，將法書表象遷移到紙上來，逐漸使兩者吻合起來，不僅一個(gè)一個(gè)字的吻合，而且一行一行的吻合，甚至成篇的吻合；不僅成行背合，甚至全篇能用表象背合，這是積極的表象深化的結(jié)果。
(2)表象的變異。這是表象在其他心理因素的影響下發(fā)生的變化。人們對(duì)歷代書家名作為什么各有所愛、各有所貶？它們一旦合乎自己的愛好，就“一見鐘情”,心馳神往，贊嘆不已。其實(shí)鐘情的作品不一定是上品，只是一種性格、氣質(zhì)、神態(tài)投其所好，引起精神上的共鳴，忽略其某些不足，而視為完美無瑕。這是情人眼里的“西施”。事實(shí)上哪有許多西施呢？其實(shí)表象是個(gè)體對(duì)客觀事物的映象，因?yàn)榻?jīng)過個(gè)體的反映，不免受到種種主觀因素的影響，所以自發(fā)的表象變異是含有主觀成分而存在的。
(3)表象的聯(lián)想。聯(lián)想是由一事物想到另一事物的心理現(xiàn)象，歷代的書體、名作層出不窮，供后者“取之不盡，用之不竭”。我們說北朝碑文中大量分隸筆意，就聯(lián)想到北朝與分隸極盛的漢朝接近，是因時(shí)代接近而聯(lián)想到書體的接近，是接近聯(lián)想；由歐陽(yáng)詢書體想到二王，由何紹基、錢南園的書想到顏體，是類似聯(lián)想；由字體結(jié)構(gòu)的結(jié)密無間想到寬綽有余，是對(duì)比聯(lián)想；由名作累累想到辛勤臨池，這是關(guān)系(因果)聯(lián)想；由用筆用墨的功力想到甜潤(rùn)或枯澀，這是通感聯(lián)想；這些聯(lián)想如果不經(jīng)主觀努力而是自然出現(xiàn)的，便是自發(fā)的表象聯(lián)想，對(duì)于學(xué)書、評(píng)書、欣賞都能起到“借東風(fēng)”的作用。這種自發(fā)的表象聯(lián)想和無意想象的心理活動(dòng)，往往能引發(fā)創(chuàng)作沖動(dòng)和構(gòu)思靈感的契機(jī)。這種契機(jī)一經(jīng)出現(xiàn)，立即抓住它，把自發(fā)的表象聯(lián)想變?yōu)樽杂X的，把無意想象變?yōu)橛幸獾母吨T實(shí)踐，就發(fā)揮奇妙的作用。自發(fā)表象運(yùn)動(dòng)可以轉(zhuǎn)化為自覺的表象運(yùn)動(dòng)?！肮υ谧滞狻币矠榈氖寝D(zhuǎn)化，自發(fā)到自覺有寬闊的通途，是積極的心理領(lǐng)域。