秦漢·揚雄·杜宇

亦題《望帝》、《望帝與開明帝》，有誤題《杜宇化鵑》者。西漢志怪小說。揚雄撰。原載《蜀王本紀(jì)》，見嚴(yán)可均輯《全上古三代秦漢三國六朝文·全漢文》。滕云《漢魏六朝小說選譯》、袁珂《古神話選釋》、李劍國《唐前志怪小說輯釋》 皆錄入。這是一個著名的關(guān)于古蜀國先君杜宇等的神話傳說故事。 描述： 蜀王之先名蠶叢， 后代名曰柏濩，后者名曰魚鳧，此三代各數(shù)百歲，皆神化不死，其民亦頗隨王化去。時蜀民稀少，后有一男子名曰杜宇，從天墮止朱提； 一女子名利，從江源井中出，為杜宇妻。杜宇乃自立為蜀王，號曰望帝，治汶山下邑曰郫為國都，以前隨蜀先王神化而去之民，又多復(fù)出。望帝積百余歲，荊有一人名鱉靈，其尸隨江水上至郫，遂復(fù)活，與望帝相見，望帝以之為相。時玉山出洪水，望帝不能治，使鱉靈鑿玉山，民得安處。鱉靈治水去后，望帝與其妻通，慚愧，自以德薄，不如鱉靈，乃委國授之而去，如堯之禪舜。鱉靈即位，號曰開明帝。帝生盧保，亦號開明。望帝去時，子圭鳴，故蜀人悲子圭鳴而思望帝。作品曲折地反映了古蜀國人民征服自然和渴求安居的理想與愿望，寄予了蜀人對一代賢王的深切思念之情。杜宇是古蜀國部落首領(lǐng)的后繼者。他“自立為王”后，先朝“化民往往復(fù)出”。又據(jù)他書載，望帝“教民務(wù)農(nóng)”，德化巴蜀(《參見《華陽國志·蜀志》)。可見他是一個賢君。后來蜀地玉山發(fā)洪水，人民不得安居，因其年老 (“積百余歲”) 不能治服洪水，他就派鱉靈去治水，遂使“民得安處”。從這些政績來看，他禪讓帝位離去后，人們思念他，更突出了他的開明君主形象。至于故事中寫“鱉靈治水去后，望帝與其妻通”等，后人解釋不一，或云“望帝淫其相妻”(《說文》四)，或云這是“莫須有的誣辭”(《古神話選釋》)等。其實，此處的“通”，并不是指性私通，而是“通謀”。因為鱉靈畢竟不是蜀土著人 (為“荊人”)，所以望帝與鱉靈之妻(原為蜀土著姑娘)通謀，如何對待鱉靈治水歸來后因功大而謀位的問題。據(jù)《說郛》卷六○輯《太平寰宇記》說： “望帝自逃之后，欲復(fù)位不得，死化為鵑?！庇纱丝赏浦?，望帝派鱉靈去治水后，當(dāng)已查知鱉靈有篡位預(yù)謀，其妻當(dāng)知，所以才有“與其妻通 (謀)”的記載?？磥?，本故事所記的“禪讓”(望帝委國授鱉靈)，當(dāng)帶有逼迫的性質(zhì)，實際上是鱉靈居功，欺望帝年邁，而把望帝逼下臺奪了帝位，“禪讓”只不過是現(xiàn)象而已。從藝術(shù)上看： (1) 作品想象 “非常奇譎” (李劍國語)，幻想色彩極濃。杜宇夫婦的出生，一墮自天，一出于井，顯見非凡，表現(xiàn)了原始民族對祖先的崇拜之情。鱉靈的來歷亦頗神異：“荊有一人名鱉靈，其尸亡去，荊人求之不得。鱉靈尸隨江水上至郫，遂活?！彼朗瑥?fù)活，也是古神話傳說驚人的想象?！渡胶＝?jīng)》帝女尸化草、女丑之尸生而又被十日炙殺、奢比之尸化為神等，與此如同一源。但“尸變”終不屬具有美感的事物。鱉靈雖然說治水有功，但他即位后，蜀人并未擁戴他，相反 “蜀人悲子規(guī)鳴而思望帝”。(2)作品帶有悲劇色彩，具有抒情意味。如上所述，望帝是被逼禪讓的， 而他“去時” (離開蜀國宮苑)， 子圭鳴……”這里渲染了悲劇氣氛，由子規(guī)悲鳴而思望帝，把鳥類的某些特性和傳說人物的經(jīng)歷通過幻想融合起來，以寄托作者的情感。這大概是受了 《山海經(jīng)》 中精衛(wèi)化鳥悲壯故事的啟發(fā)。不過，揚雄的故事尚未明確寫出 “望帝化子規(guī)”的意境。最早把這一情節(jié)演飾為“望帝化杜鵑”(或“望帝化子嶲”)的是李膺 (東漢人) 的《蜀志》和許慎的《說文》，再后《十三州記》云“望帝化為子規(guī)”(《太平御覽》卷一六六引)，則然其說。這些后代傳說，把望帝寫成位失身死、化杜鵑而悲鳴，更加重了這一故事的悲劇色彩。