貫 休

峨峨非劍閣，有樹(shù)不堪攀。
佛手遮不得，人心似等閑。
周王應(yīng)未雪，白起作何顏？
盡日空彈指，茫茫塵世間。

《唐朝名畫(huà)錄》記，吳道子在長(zhǎng)安景云寺畫(huà)地獄變相，陰慘可怖，“京都屠沽漁罟之輩，見(jiàn)之而懼改業(yè)者，往往有之，率皆修善。所畫(huà)并為后代之人規(guī)式也”。中國(guó)畫(huà)地獄圖蓋自吳道子始，形象生動(dòng)的懲惡，使 “屠沽漁罟” 殺生為業(yè)者懼報(bào)應(yīng)而改業(yè)，可見(jiàn)其藝術(shù)具有一種強(qiáng)大的威懾力。按地獄一詞來(lái)自梵文，佛教認(rèn)為壞人死后，要墮入處于地下的包括八大、八寒、八熱等部分的地獄去受苦。“八大地獄”即等活、黑繩、眾活、號(hào)叫、大叫、炎熱、大熱、無(wú)間是； “八寒地獄”即額浮陀、尼羅浮(皆謂受寒而皰裂)、阿羅羅、阿娑婆、睺睺(皆寒顫聲)、漚波羅 (青蓮花受寒而裂似之)、波特摩 (身裂似紅蓮)、摩訶波特摩 (身裂如大紅蓮) 是； “八熱地獄”即炭坑、沸尿、燒林、劍林、刀道、鐵刺林、咸河、銅橛是。說(shuō)見(jiàn) 《俱舍論》、《智度論》。又，《問(wèn)地獄經(jīng)》有 “十八重地獄”之說(shuō)。
貫休這首五律，除首二句寫(xiě)刀山劍樹(shù)以渲染地獄氣氛外 (“八熱地獄” 中的 “燒林”、“劍林”、“鐵刺林”等，可為 “有樹(shù)不堪攀”句作注),并未著重記錄 “地獄圖”的內(nèi)容，而主要是寫(xiě)觀 《地獄圖》后之感，發(fā)牢騷，抒憤懣，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有所寄托。頷聯(lián)“佛手遮不得，人心似等閑”,寫(xiě)世風(fēng)日下，人心澆薄，佛教的報(bào)應(yīng)輪回下地獄之說(shuō)也阻擋不住人世私欲濁流。關(guān)于晚唐時(shí)期“世紀(jì)末”般社會(huì)風(fēng)氣的沉淪，從羅隱“勸君不用分明語(yǔ)，語(yǔ)得分明出轉(zhuǎn)難”,“解通銀漢應(yīng)須曲，才出昆侖便不清”等慨乎言之的諷刺詩(shī)句里就可略窺一二。頸聯(lián)“周王應(yīng)未雪，白起作何顏”? 說(shuō)秦滅周和冤死功臣名將白起等暴虐，也未見(jiàn)報(bào)應(yīng)。尾聯(lián)“盡日空彈指，茫茫塵世間”,面對(duì)渾濁的塵世，感到茫然?！皬椫浮睘榉鸾桃环N禮儀，拇指與食指捻彈作聲，表示勸戒，《法華義疏》: “為今覺(jué)悟，是故彈指?！?尾聯(lián)說(shuō)整日彈指告誡，又有何用？
《觀地獄圖》其實(shí)乃是觀人世，觀的結(jié)果是悲觀失望，甚至對(duì)佛教力量的作用也產(chǎn)生了懷疑。貫休作為一位高僧，非面對(duì)現(xiàn)實(shí)敢講真話且胸中確有大不堪處，不會(huì)寫(xiě)作這樣離經(jīng)叛道的詩(shī)歌。
貫休本姓姜，婺州蘭溪 (今浙江蘭溪)人，和安寺僧。親歷晚唐戰(zhàn)亂，深知人民之苦，“茫茫復(fù)茫茫，莖莖是愁筋” ( 《茫茫曲》)。其詩(shī)集中多反映現(xiàn)實(shí)之作，如 《酷吏詞》揭露人民深受剝削壓迫之苦：
“霰風(fēng)灂灂，風(fēng)吼如??，有叟有叟，暮投我宿，吁嘆自語(yǔ)，云太守酷，如何如何，掠脂斡肉。吳姬唱一曲，等閑破紅束。韓城唱一曲，錦緞鮮明屋。寧知一曲兩曲歌，曾使千人萬(wàn)人哭。不惟哭，亦白其頭，饑其族。所以祥風(fēng)不來(lái)， 和氣不復(fù)。 蝗乎蠈乎， 東西南北?！?br>詩(shī)末說(shuō)，老百姓遭受荼毒已成為隨處可見(jiàn)的普遍現(xiàn)象，人間已變作陰風(fēng)慘慘的地獄！ 全詩(shī)對(duì)人民的深摯同情溢于言表。貫休有正義感，不事阿諛。入蜀后，蜀主王建遇之甚厚，而他對(duì) “面白如削玉，猖狂曲江曲”(《公子行》) 的王公貴戚卻敢于當(dāng)面吟詩(shī)加以諷刺，致貴幸皆怨之?！靶略?shī)一千首，古錦初下機(jī)?！恢斓亻g，知者復(fù)是誰(shuí)？” (《偶作二首》之一) 貫休在人間是很孤獨(dú)的。