……藝術(shù)整體內(nèi)容和分化成的幾種差異，無論從認(rèn)識還是從表現(xiàn)看，都基本上和本書第二卷所討論的象征型、古典型和浪漫型三種藝術(shù)形式是協(xié)調(diào)一致的。因為在象征型藝術(shù)里我們所見到的不是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，而只是內(nèi)容和形式的某種聯(lián)系，只是用外在于內(nèi)容意義的現(xiàn)象去暗示它所應(yīng)表現(xiàn)的內(nèi)在意義。這就使得象征型藝術(shù)，作為一個基本的藝術(shù)類型，所擔(dān)負(fù)的任務(wù)是把單純的客觀事物或自然環(huán)境提升到成為精神的一種美的藝術(shù)外殼，用這種外在事物去暗示精神的內(nèi)在意義。古典型理想與此相反，它把單純的絕對表現(xiàn)于獨立的出自絕對本身的外在實物。至于浪漫型藝術(shù)則把思想情感的主體性(無限的和有限的或特殊的) 既用作內(nèi)容，又用作形式。
根據(jù)這個分類標(biāo)準(zhǔn)，各門藝術(shù)的系統(tǒng)可以劃分如下：
第一是建筑。它是由事物本身決定的藝術(shù)的開始，因為藝術(shù)在開始時，一般都還沒有找到適合的材料和形式去表現(xiàn)精神的內(nèi)容意蘊，所以只能在摸索這種適合的材料和形式，滿足于內(nèi)容和表現(xiàn)方式的外在性。這門最早的藝術(shù)所用的材料本身完全沒有精神性，而是有重量的。只能按照重量規(guī)律來造型的物質(zhì)； 它的形式是些外在自然的形體結(jié)構(gòu)，有規(guī)律地和平衡對稱地結(jié)合在一起，來形成精神的一種純?nèi)煌庠诘姆从澈鸵患囆g(shù)作品的整體。
如果要找建筑的最初起源，我們可以把人所居住的茅棚以及容納神及其信徒團體的廟宇看作最近于最初起源的建筑。為著要更清楚地界定這種起源，人們往往從建筑所用的材料的差異上著眼，就建筑是從用木料開始的 (維屈魯浮斯^①有此主張，希爾特也有類似的看法) 還是從用石頭開始的問題爭辯不休。這兩種看法的對立當(dāng)然也很重要，因為它乍看起來象只涉及外在的材料，其實外在材料是與建筑結(jié)構(gòu)的基本形式以及所用的裝飾都有密切聯(lián)系的。不過我們可以把材料的差異看作畢竟是次要的，更多地涉及經(jīng)驗性的和偶然的方面，暫且放開不談，來談更重要的一點。
住房廟宇和其他建筑物都有一個重要的特點，這就是它們都是一種單純的手段，須假定有一個外在的目的。住房和神廟須假定有住戶、人和神像之類，原先建造起來，就是為他們居住的。所以建筑首先要適應(yīng)一種需要，而且是一種與藝術(shù)無關(guān)的需要，美的藝術(shù)不是為滿足這種需要的，所以單為滿足這種需要，還不必產(chǎn)生藝術(shù)作品。人也愛踴躍歌唱，也需要語言作為傳達(dá)工具，但是說話、踴躍、叫喊和歌唱還不是詩、舞蹈和音樂。但是等到日常生活，宗教儀式或政治生活方面的某種具體需要的建筑目的已獲得滿足了，還出現(xiàn)另一種動機，要求藝術(shù)形象和美時，這種建筑就要顯出一種分化，一方面人這主體或神像，形成了根本的目的，另一方面為著人和神像，建筑提供環(huán)繞遮蓋之類手段。從這種分化的情況中我們還找不到藝術(shù)的起源，因為按照它的概念，起源應(yīng)是直接的，單純的，不能有分化情況中的這種相對性和重要的關(guān)聯(lián)，所以我們須找到由分化而顯出差異面之前的那一個關(guān)鍵點。
關(guān)于這一點，我在前文已說過，建筑是與象征型藝術(shù)形式相對應(yīng)的，它最適宜于實現(xiàn)象征型藝術(shù)的原則，因為建筑一般只能用象征的、古典的和浪漫的這三種藝術(shù)類型賦予定性，所以這些類型的分別在建筑里比在其他各門藝術(shù)里更為重要，因為在雕刻里始終深刻地貫串著古典型原則，在音樂和繪畫里始終深刻地貫串著浪漫型原則，其他藝術(shù)類型的原則在這幾門藝術(shù)里所起的作用只是很小的。最后在詩里，盡管詩把所有三種藝術(shù)類型的原則都最完滿地體現(xiàn)在藝術(shù)作品里，我們對詩的分類卻不依據(jù)象征型詩、古典型詩和浪漫型詩的分別，而是把詩看作一種需要特殊分類法的特殊藝術(shù)，把它分為史詩的、抒情的和戲劇的三種。至于建筑卻不然，它是一種依靠外在因素的藝術(shù)，所以它的基本分別不外這三種： 這外在因素本身就含有意義； 這外在因素用作手段，去達(dá)到它本身以外的另一目的，以及這外在因素既用作這樣的手段而同時又顯得是獨立的。第一種情況符合單純的象征型建筑； 第二種情況符合古典型建筑，因為這里真正的意義獨立地達(dá)到表現(xiàn)，而象征的因素只是作為一種外圍而附加上去，而這正合古典型的原則。這兩種類型的統(tǒng)一就形成浪漫型建筑，因為浪漫型藝術(shù)固然也利用外在因素為表現(xiàn)手段，卻要從這種實在退回到它本身，因而使客觀存在的事物可以得到自由獨立的形狀結(jié)構(gòu)^①。

——朱光潛譯，摘自 《美學(xué)》第三卷