反傳統(tǒng)思想的哲學(xué)名著。東漢王充著?！墩摵狻?的意思，據(jù)王充自己解釋，就是 “論之平”,就是 “銓輕重之言，立真?zhèn)沃健?對(duì)世俗之論進(jìn)行衡量裁評(píng)。近代章太炎的 《國故論衡》,就是仿 《論衡》而取名?！墩摵狻啡珪舶耸迤?，多為論辯之文，王充在書中以感性經(jīng)驗(yàn)和邏輯推理為依據(jù)，對(duì)讖緯之學(xué)以及當(dāng)時(shí)流行的種種虛妄之說，進(jìn)行了全面駁斥。王充自謂其主旨： “ 《論衡》者，一言以蔽之： 疾虛妄?！蓖醭洳恍派?，不信邪，明確宣告：“天道，自然也，無為； 如譴告人，是有為，非自然也?！?又說：“天地合氣，萬物自生，猶夫婦合氣，子自生矣。” 而人生天地之間，不過是 “因氣而生，種類相產(chǎn)”,與動(dòng)物同為物，“雖貴為王侯，性不異于物”。人與動(dòng)物的區(qū)別，在于人為 “萬物之中有智慧者”,“天地之性人為貴，貴其知識(shí)也”。他將禹母吞薏苡草而生夏禹、契母吞燕卵而生商契、后稷母履大人跡而生后稷的神話通通斥為 “虛妄言”。甚至不避忌諱，要打破西漢開國皇帝劉邦感生的神話。據(jù) 《史記·高祖本紀(jì)》: “劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇，是時(shí)雷電晦冥，太公往視，見蛟龍于上。已而有身，遂生高祖。” 也就是說，漢高祖是 “龍子”。王充在 《奇怪篇》 中說： 同類動(dòng)物才能互相交配，而且 “子性類父”。如果高祖是 “龍子”,傳說 “龍能乘云”,高祖也應(yīng)當(dāng)能乘云，但事實(shí)并非如此。這在當(dāng)時(shí)可謂 “膽大包天”。不僅如此，王充還對(duì)圣人孔子加以詰難，他在 《問孔篇》中說： “世儒學(xué)者迷信經(jīng)師，盲從古人，以為圣賢所言，句句正確，專精講習(xí)，不知難問。其實(shí)，圣賢下筆造文，用意詳審，尚不能說盡得其實(shí)，何況倉促吐言，怎能句句皆是？” 例如，孔子曾慨嘆： “鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫 (我這輩子算了吧)!” 明王在上，則鳳鳥至，河出圖，孔子自傷不遇明王，故瑞應(yīng)不至。王充詰難道： 五帝三王皆是致太平的明王，但并非都有鳳鳥河圖的瑞應(yīng)； 漢孝文帝是公認(rèn)的明君，史書卻并不見有風(fēng)鳥河圖的記載。如果孔子生在孝文帝之世，非要以鳳鳥河圖為太平瑞應(yīng)，那他還是會(huì)感嘆： “吾已矣夫！”又如，子貢問政，孔子回答： “足食，足兵，民信之矣?！笨鬃佑终f，如果迫不得已，三者只留其一，就先去兵，后去食，理由是： “自古皆有死，民無信不立?！?王充詰難道： 《傳》 曰： “倉廩實(shí)知禮節(jié)，衣食足知榮辱?！?如果國家無食，民餓，就會(huì)不顧禮儀，“信” 又怎能成立？ 這類非圣的言論，并非出于一時(shí)意氣或逆反心理，而是深思熟慮的結(jié)果。王充的思想在傳統(tǒng)社會(huì)中自然被視為異端邪說，為正統(tǒng)學(xué)者所不道，故其《論衡》流傳不廣。