【注釋】

選自清·劉熙載《藝概·詩概》。

詩品：指詩歌作品的思想內(nèi)容與藝術(shù)特點(diǎn)。

人品：指詩人的道德修養(yǎng)和創(chuàng)作才能。

【賞析】

劉熙載是清代著名學(xué)者、文學(xué)評論家，精通經(jīng)學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)、天文算法。《藝概》是他主要的文藝?yán)碚撝?。在《藝概·詩概》中，他重視作家的思想傾向與品德對作品的影響，強(qiáng)調(diào)詩歌的藝術(shù)價值與詩人的品行相關(guān)，要求人們在評論或鑒賞作品時，首先要看作品的思想內(nèi)容及作家的思想品行：

“詩品出于人品?！?/strong>

意思說：詩的好壞，決定于詩人品格的高低。

劉熙載認(rèn)為，詩的好壞決定于人品，有什么樣的人品，就有什么樣的詩品，如“蘇、辛皆至情至性人，故其詞瀟灑卓犖”。從這一原則出發(fā)，他推崇屈原、司馬遷、李白、杜甫、辛棄疾等人的人品和作品，給予很高評價，而對一些藝術(shù)上有成就，但人品不高，或作品思想內(nèi)容低下的作家則表示不滿。如清代人論詞，多推重溫庭筠和韋莊，劉熙載卻認(rèn)為溫、韋的詞多描寫歌姬舞女，“事不出于綺怨”(《詞曲概》)，價值不高。

“詩品出于人品”的文學(xué)批評思想是對前人理論的繼承和發(fā)展。早在春秋時代的孔子、南朝梁鐘嶸等人，就注意到人的道德修養(yǎng)與作品之間的關(guān)系。宋代朱熹《答楊宋卿》文也說：“志之所之，在心為志，發(fā)言為詩，然則詩者，豈復(fù)有工拙哉？亦視其志之所向者高下如何耳?！币庵^衡量一個詩人高下，主要看他所言的志如何。志之所向者高，則詩格自高。朱熹所謂的志，主要指道德修養(yǎng)。他說的“今人不去講義理，只去學(xué)詩文，已落到第二義”(《清邃閣論詩》)，就涉及詩品與人品的關(guān)系，并且認(rèn)為人的道德修養(yǎng)是第一義的。當(dāng)然，朱熹講的“義理”，是道學(xué)家的“義理”，持論不免過偏。到了元代，楊維楨《趙氏詩錄序》認(rèn)為：“評詩之品無異人品也。人有面目骨體，有情性神氣；詩之丑好高下亦然?！闭J(rèn)為詩品是人品的表征：詩的格調(diào)是面目骨骼，屬于詩的外形；性情神氣屬于詩的內(nèi)美，因此，離開性情神氣，便無真詩可言。

到了清代，關(guān)于詩品與人品關(guān)系的論述漸多。方東樹(《昭昧詹言》)說：“大約胸襟高，立志高，見地高，則命意自高”。沈德潛(《說詩晬語》)說：“有第一等襟抱，第一等學(xué)識，斯有第一等真詩”。徐曾《而庵詩話》亦說：“詩乃人之行略，人高則詩亦高，人俗則詩亦俗?！币庵^人有好的道德修養(yǎng)和情操鍛煉，才能寫出若有神助的好詩。這些持論，都是頗有識見的。