將仲子兮?、佟　　　≈僮影?，我求求你，
無(wú)踰我里，②　　　　別越過(guò)我家門戶，
無(wú)折我樹(shù)杞?！　　　e攀折我種的杞樹(shù)。
豈敢愛(ài)之？　　　　　——我哪里是吝惜小樹(shù)？
畏我父母，　　　　　是害怕我的父母，
仲可懷也，　　　　　仲子真叫人牽記，
父母之言亦可畏也?！〉改傅脑捒山形倚睦锇l(fā)怵，

將仲子兮！　　　　　仲子啊，我求求你，
我踰我墻，　　　　　別爬上我家的圍墻，
無(wú)折我樹(shù)桑。　　　　別攀折我種的嫩桑。
豈敢愛(ài)之，　　　　　——我哪里是吝惜嫩桑，
畏我諸兄，　　　　　是害怕我的幾位兄長(zhǎng)。
仲可懷也，　　　　　仲子真叫人牽記，
諸兄之言亦可畏也，　但兄長(zhǎng)的話可叫我心里發(fā)慌。

將仲子兮！　　　　　仲子啊，我求求你，
無(wú)踰我園，　　　　　別跳進(jìn)我的家園，
無(wú)折我樹(shù)檀。　　　　別攀折我種的紫檀。
豈敢愛(ài)之，　　　　　——我哪里是吝惜紫檀，
畏人之多言?！　　　∈呛ε陆址粊y語(yǔ)胡言。
仲可懷也，　　　　　仲子真叫人牽記，
人之多言亦可畏也。　但流言蜚語(yǔ)可叫我心里打戰(zhàn)。

(趙浩如譯)

【注】 ①將(qiang): 愿、請(qǐng)。②踰：越。

《將仲子》是《詩(shī)經(jīng)》中著名的情詩(shī)，表現(xiàn)的是愛(ài)情生活中復(fù)雜微妙的情感矛盾。它的情感內(nèi)容體現(xiàn)了我們民族倫理生活的特征，而它的藝術(shù)表現(xiàn)則反映了中國(guó)美學(xué)的通則。
首先，這首詩(shī)采用比興手法把情感矛盾客觀化了。詩(shī)中寫(xiě)了杞、桑、檀三種植物，據(jù)推測(cè)，它們都是古代十分珍貴的樹(shù)種。詩(shī)人選擇這三種植物作為起興，是出于情感表現(xiàn)的需要。因?yàn)檫@首詩(shī)表現(xiàn)的是一個(gè)少女初戀時(shí)又喜又驚的心理狀態(tài)。這個(gè)少女在她可愛(ài)的人即將來(lái)她家幽會(huì)時(shí)，初戀的恐懼感陡然上升。她害怕被周圍的父母、諸兄及鄉(xiāng)鄰發(fā)現(xiàn)和責(zé)備，于是虛構(gòu)了各種可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)情景，擔(dān)心“仲子”前來(lái)幽會(huì)時(shí)因?yàn)椤佰u里”、“踰墻”、“踰園”而損壞杞、桑、檀，驚動(dòng)了父母、諸兄及鄰人。所以她急切地對(duì)“仲子”提出一系列“無(wú)踰”、“無(wú)折”的央求。這當(dāng)然是一種莫名的恐懼，無(wú)端的憂慮，是這個(gè)少女內(nèi)心矛盾的虛托。在這個(gè)少女的內(nèi)心獨(dú)白中，杞、桑、檀的出現(xiàn)，只是她心造的恐懼感的外射。
其次，這首詩(shī)通過(guò)三組意象的巧妙組合把抒情主人公的內(nèi)心矛盾戲劇化了。詩(shī)中包含著三組意象： 一是“仲子”，二是杞、桑、檀，三是父母、諸兄、鄰人。它們的結(jié)構(gòu)呈等邊三角形。在抒情主人公的心靈世界里“仲子”是愛(ài)的對(duì)象，父母、諸兄、鄰人是恐的對(duì)象，而杞、桑、檀則是聯(lián)系這兩種情感的中介物。她的情感就在這個(gè)三角形結(jié)構(gòu)中徘徊，形成情感發(fā)展否定之否定的三段論式。起先她站在“仲子”的對(duì)立面保護(hù)杞、桑、檀，繼而否認(rèn)了對(duì)杞、桑、檀的愛(ài)護(hù)，表露對(duì)父母、諸兄、鄰人的畏恐，最后又肯定了對(duì)“仲子”的愛(ài)戀，并與畏恐情緒相違抗，抒情主人公的情感經(jīng)歷了“之”字形波折之后，就陷入了無(wú)法掙脫的激烈沖突的漩渦。很明顯，這是一幕復(fù)雜微妙的內(nèi)心戲劇。這種戲劇化的情感表現(xiàn)大大加強(qiáng)了《將仲子》一詩(shī)的魅力。
《將仲子》中的“仲子”是愛(ài)情的對(duì)象，它幾乎成了 “情人” 的通稱。但是這種愛(ài)情即面臨著種種壓抑和威脅，所以要愛(ài)而又不能放任地去愛(ài)，這就是《將仲子》一詩(shī)的主調(diào)，也是我們這個(gè)民族的愛(ài)情生活的一種深刻苦悶。如果深一層看，這種內(nèi)心戲劇的心態(tài)貫穿著人類內(nèi)心沖突的一個(gè)普遍的基本內(nèi)容，即感性與理智的矛盾。人是自然屬性與社會(huì)屬性、感性與理性，感情與理智的對(duì)立統(tǒng)一體，人的內(nèi)心世界時(shí)時(shí)充滿著這兩類辯證因素的沖突，人心常常是不平靜的。人在各種精神生活領(lǐng)域中都會(huì)面臨這種難以擺脫的內(nèi)心沖突，愛(ài)情生活表現(xiàn)得更為集中和突出。《將仲子》所展示的雖然只是一個(gè)少女初戀時(shí)內(nèi)心戲劇的圖畫(huà)，但卻有極大的普遍性。我們的先民早已感受到“人言”的制約力量，體驗(yàn)到人生受到這種力量威迫而不能自主的煩惱。這種微妙的心理體驗(yàn)實(shí)際上是文明社會(huì)的產(chǎn)物。因?yàn)椤叭搜浴笔巧鐣?huì)理性的象征，人類一切本能的活動(dòng)、情緒的活動(dòng)，無(wú)不受著輿論環(huán)境和文化氛圍的約制和影響，人的生命自然程序都因它而理性化，它把人的原欲引上社會(huì)規(guī)范規(guī)定的路途，使人由本能人變?yōu)樯鐣?huì)人。然而它也因此使人類陷入各種困擾和苦悶，人們就在“人言”的無(wú)形桎梏中苦苦掙扎著。這就構(gòu)成了人類心靈悲劇的一種“范式”。因此我們可以說(shuō)，《將仲子》所表現(xiàn)的內(nèi)心戲劇是人類內(nèi)心世界中情理沖突、靈肉交戰(zhàn)的象征。