曹雪芹和莎士比亞、托爾斯泰都被世界公認為最偉大的作家?？墒遣苎┣垡簧鷧s只寫下半部《紅樓夢》,只留下兩句詩，他的遺產是最少的，但給人提供的比百科全書還要豐富，這不能不說是一個奇跡。一部沒寫完的《紅樓夢》,成了一部說不完的《紅樓夢》?？梢娨徊块L篇小說或是長篇敘事詩，也像希臘神話似的，隨時隨地會呈現(xiàn)出新的光彩來，成為全世界人民欣賞的對象。普羅米修士盜火給人間、使人類告別了茹毛飲血的蒙昧時代，開始創(chuàng)造文明，文明之火也使人類升起心靈之火。曹雪芹描繪出來的正是這心靈之火。只要有人類在，心靈之火是不會熄滅的。所以，《紅樓夢》熱也會越燒越旺……永無休止。
在曹魏時代，曹丕坐上了寶座，便自認為掌握了終極真理，頒布了他的《典論》,要成為不易之論。要人們都按照他的理解去認識具體事物。后來，只有《論文》一篇留傳下來，也還沒有成為典范。曹雪芹用十年時間寫了《紅樓夢》。他明白告訴讀者，本書是一紙荒唐言，不合理數(shù)，也不合套路，只是一串淚語，一篇夢話，一段癡曲而已。他不使人作規(guī)定性的接受，這正由于他的深刻合理處，順乎人情，人們自會接受。隨著時間的增長，隨著人們對社會生活認識的深入，曹雪芹的藝術，就像埃及金字塔一般，它是在默默中筑起來的，卻對后世旅游觀光的人發(fā)散著強大的召喚力。人們還會從每塊石頭，每尺地基中和每個周圍環(huán)節(jié)上不斷有新的事物被發(fā)掘出來，被測繪出來。
二百多年前已出現(xiàn)“紅學”這個詞兒，還流行過“開口不談紅樓夢，讀破詩書也枉然”的順口溜。但也在二百年前，就有人把它判為“謗書”“淫書”,皇帝和地方官都曾禁止過它，當然也都讀過它。
曹雪芹對自己的作品，是持有自己的看法的，他預感到《紅樓夢》不易被人所理解，所以才發(fā)出“誰解其中味”的慨嘆來。他是喜歡莊子的灑脫的，但他也理解到莊子也是在闡述自我。與曹雪芹同時代的人，脂硯齋所以評閱《紅樓夢》,不也是企圖幫助后人能了解曹雪芹的思想意識嗎？對《紅樓夢》,從來就是眾說紛紜，曹雪芹不是一位接受美學論者，他有自己的見解。他咀嚼過人生，他體會到人生味，他想把它說出來，和人共同吟味，重新咀嚼。
曹雪芹宣揚：女人是水作的，男人是泥作的，這本是老百姓流傳的說法。老百姓還說地是靠水在載浮著，地球就在一條大魚的背上駝著。有氣的地方就有水在，生命由水化生。清代貴族婦女的嫁妝都配有一臺“犀牛望月”,還有嵌金嵌銀的，在故宮博物館仍有實物可尋。今天我們還可以看到頤和園里的鎮(zhèn)海銅牛，從而體會到水和牛的關系。
如果說老子發(fā)現(xiàn)第一自然，用五千言《道德經(jīng)》來解釋他的“天道觀”?？鬃影l(fā)現(xiàn)第二自然，用《論語》(子張學派記錄)來說明孔子的“人世觀”。那末，第三個自然，也就是“情欲觀”,應該推由曹雪芹發(fā)現(xiàn)得最為全面，他用《紅樓夢》來表現(xiàn)它。曹雪芹揭示出來“情身”“意淫”諸般論點，他曾經(jīng)用十四個字來概括“情天情海幻情身，情若相逢必主淫”。曹雪芹發(fā)現(xiàn)了感情宇宙，感情的天地，感情的海洋，化生出感情的肉體來。感情是長期社會生活的產物，它伴隨著意志、權力、相互支配、相互接受、相互了解而產生，隨著社會的發(fā)展，它又和金錢、商品等變化而發(fā)生變化……,在人類生活的環(huán)境中，到處都充滿著人情世故，人際關系超過了其它一切關系，在這樣沒有止境無可排遣的交接中，人們便以情感的內耗和人性的失落作為支付的代價。
賈寶玉看到世事洞明皆學問，人情練達即文章的對聯(lián)，扭頭便走，就是這個道理。這幅對聯(lián)，和“情天情海幻情身，情若相逢必主淫”正好反著個兒。
曹雪芹敢于為警幻仙姑稱之為“天下第一淫人”賈寶玉立傳，沒有涵天蓋地的膽量，能做到嗎？沒有為提高人性素質而爭到底的勇氣，能這樣嗎？關于“意淫”,警幻仙姑認為只有寶玉作到了，但并沒有作更多的說話，因為《紅樓夢》會為之作注解。
曹雪芹曾自號“夢阮”,阮就是阮籍。像孔子夢見周公一樣。曹雪芹也可以說是“從阮”了。阮籍，這人與眾不同。鄰家有個女孩死了，她生時很漂亮，和阮籍既沒有說過話，更沒有過從，但阮籍卻為她送葬。他去吃酒的酒館掌柜的妻子很美，阮籍酒后常常臥在她旁邊睡著。掌柜暗中考查，什么事也沒有。阮籍的嫂嫂回娘家，阮籍也要為她送行。阮籍這種心理行為可以認為“意淫”的濫觴。阮籍是一個有血有肉的人物，他不是一個蒼白的五陵少年，他更不是一個逐酒尋香的浪蕩公子。他是一個充滿理想有大抱負的人。阮籍為我們提供了與曹雪芹同調的歷史人物。曹雪芹提出“情身”,可見他是主張靈肉一致的，他不同于柏拉圖式的戀愛觀。從他筆下寫出賈寶玉泛愛眾而心勞，情專一而淚盡；心勞而無補于人，淚盡而自我毀滅。《紅樓夢》是一幕驚心動魄的大悲劇，他揭示出作者一個邁古超今的大主張，也就是曹雪芹的“情欲觀”。王夫之曾提出：“飲食男女之欲，人人之大共”,“欲即天之理”,天理就是人欲。戴震則說：“饑寒愁怨，飲食男女，常情隱曲之感，則名之曰人欲?！彼J為“欲、情、感，都同感接與物”。戴震比曹雪芹要晚些，但他們的時代背景，都在一個平面上。他們無異為《紅樓夢》作了哲理性的評注，作了脂硯等人所達不到的評注。至于“食色性也”,這句話，不管是王侯老爺，還是販夫走卒，都能張口說出。曹雪芹是任性，適情，認理的人，但人們反以他為性格乖張、不適世故。實在由于曹雪芹反對矯情。例證之一，比如把茄子作成茄鲞，要費十幾道工序，作出來使種茄的人，瞠目結舌，認它不得，吃不出茄味來。連說：“罪過！罪過！”使一個鮮嫩的茄子經(jīng)過了十幾道輪回，脫化成為茄鲞時，早已失掉了茄性，成為另外一個負數(shù)的茄子了。例證之二，“大觀園”里出現(xiàn)“稻香村”一景，從賈政到清客都連連夸好，眾人也想要寶玉說好，可是寶玉偏不。因為這種田莊，是穿鑿扭捏而成，非天然而為。雖百般精而終不相宜。他借寶玉之口，反對矯情。曹雪芹主張自然，任性適情。對一般事物如此，對愛情也是如此，諸凡穿鑿、扭捏而成的，他最為痛恨，都深惡痛絕。
關于《紅樓夢》鬧過許多悲喜劇，有人把它比作鴉片，要輸出它去貽害外洋。有人把它作為女皇的墊腳石。但歷來也有各家作了許多有益的工作，抒發(fā)他們的勞動成果，幫助我們從多方面去欣賞理解這部驚天動地的偉大作品！
《紅樓夢》的可貴性，還在它不僅在思想的長河里劃動前進的筏子，而且用形象來說明問題。《紅樓夢》中幾乎沒有任何說教，出場的和尚、道士，以及清客(腐儒)幾乎都是跑龍?zhí)椎娜宋?，只有警幻仙姑的話，才最具有權威性。因為她是情欲觀的代表人物，是代表情欲的女神，是萬艷千紅的表率，但她做的唯一的一件事，就是把她的妹妹引見給寶玉，教他們并不是按照仙家箓條行事，而是從人世間的自然活動開始。
莎士比亞借角色之口，來表現(xiàn)他演說的天才，這一點，已使托爾斯泰感到不耐煩，而托爾斯泰更有意思，他常常以作者口吻來解釋他創(chuàng)作的人物形象。《紅樓夢》卻牢牢把握住人物的心理活動，對他們的內心作出無微不至的跟蹤。人們愈讀愈發(fā)現(xiàn)它剖析的深透，表現(xiàn)的細膩，點撥得驚人。憑著這一點，使《紅樓夢》永遠站在藝術的峰頂上。而且，會越來越受到人類的欣賞和了解。