詩話。一卷。清趙執(zhí)信撰。趙執(zhí)信(1662—1744)，字伸符，號秋谷，晚號飴山老人。益都(今屬山東)人。官至右春坊右贊善兼翰林院檢討。二十八歲被革職后，五十余年到處漫游。著有《飴山文集》、《飴山詩集》、《禮俗權(quán)衡》、《聲調(diào)譜》和《談龍錄》。

《談龍錄》共三十六則。此書專為批駁王士禛詩論而作，持論多本馮班、吳喬之說。趙執(zhí)信服膺吳喬“詩之中須有人在”之說以為名言，批評王士禛詩偽飾失實。他說：“夫必使后世因其詩以知其人，而兼可以論世，是又與于禮義之大者也。若言與心違，而又與其時其地不相蒙也，將安所得知之而論之?！睋?jù)此，他批評王士禛以富貴而作窮酸之語：“司寇(指王士禛)昔以少詹事兼翰林侍講學士，奉使祭告南海，著《南海集》。其首章《留別相送諸子》云：‘蘆溝橋上望，落日風塵昏。萬里自茲始，孤懷誰與論！’又云‘此去珠江水，相思寄斷猿?！蛔R謫官遷客，更作何語？其次章《與友夜話》云：‘寒宵共杯酒，一笑失窮途?！F途定何許？非所謂詩中無人者耶？”王士禛身為奉命祭告的欽差大臣，聲勢顯赫，然而作詩都滿紙落日塵昏，孤懷窮途，言不由衷。《談龍錄》還批評王士禛編選《唐賢三昧集》但尚興會而舛錯失實：“山陽閻百詩若璩，學者也?！短瀑t三昧集》初出，百詩謂余曰：是多舛錯，或校者之失，然亦足為選者累。”趙執(zhí)信的批評，后來的詩論家袁枚也同意：“阮亭一味修飾容貌，所謂假詩是也。”

《談龍錄》因洪昇、王士禛和趙執(zhí)信三人以龍喻詩的詩論而得名。洪昇“嫉時俗之無章”而提倡詩應(yīng)寫實：“詩如龍然，首尾爪角鱗鬣，一不具，非龍也?！蓖跏慷G則力主神韻而強調(diào)剪裁加工：“詩如神龍，見其首不見其尾，或云中露一爪一鱗而已，安得全體？是雕塑繪畫者耳?！彼u洪昇的方法是雕塑繪畫而不是寫詩。趙執(zhí)信則綜合洪、王兩人的說法加以折衷：“神龍者屈伸變化，固無定體?；秀蓖娬叩谥钙湟击[一爪，而龍之首尾完好，故宛然在也。茍拘于所見，以為龍具在是，雕繪者反有辭矣?！比说恼f法，側(cè)重確有不同。趙執(zhí)信批評王士禛的“神韻說”脫離實際、缺少現(xiàn)實內(nèi)容，針砭當時“浮響日增”的詩壇弊端。王士禛崇尚嚴羽“詩有別趣，非關(guān)理也”、“不涉理路，不落言筌”的話頭，而鄙薄劉禹錫“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”等有道之言(《香祖筆記》)，貶低白居易的諷諭詩，認為“樂天詩可選者少，不可選者多，存其可者亦難”(《蠶尾文》)。趙執(zhí)信則針對這些說法而提倡“詩外尚有事在”之說?！墩匌堜洝份d：“詩人貴知學，尤貴知道，東坡論少陵‘詩外尚有事在’是也?！壁w執(zhí)信列舉杜甫、白居易作為詩文載事、載道的成功典范，批評王士禛摒棄了中國從《詩經(jīng)》開始的現(xiàn)實主義優(yōu)秀傳統(tǒng)。趙執(zhí)信針對王士禛的一味神韻，而提倡詩歌風格的多元化，主張應(yīng)由詩人從其氣質(zhì)所近而自由選擇：“司空表圣云：‘味在酸咸之外?！w概而論之，豈有無味之詩乎哉！觀其所第二十四品，設(shè)格甚寬，后人得以各從其所近，非第以‘不著一字，盡得風流’為極則也。”他引唐詩為例，批評王士禛“蔽于嚴羽囈語”而不知詩歌創(chuàng)作道路是十分寬廣的。

趙執(zhí)信是王士禛的甥婿，《談龍錄》持論夾帶攻訐，有失諸片面或言之過甚之處。但是趙執(zhí)信是在承認王士禛為“大家”的前提下，對“神韻說”的偏頗有所糾正。因此，并不能用“詬厲”之評來評判此書?！端膸烊珪喢髂夸洝分兄赋觯骸巴跏慷G與門人論詩，謂當如云中之龍，時露一鱗一爪，執(zhí)信因作此書以排之。大旨主于詩中有人，不當為縹緲無著之語，使人人可用、處處可移。其說足救新城(指王士禛)末派之弊，似相反而實相成。”這語最為公允有見。

有《四庫全書》本、《藝海珠塵》本、《談藝珠叢》本、《適園叢書》本。通行本有人民文學出版社《談龍錄·石洲詩話》合印本，上海古籍出版社《清詩話》排印本，齊魯書社《談龍錄注釋》。