《羅剎海市》

文言短篇小說。選自《聊齋志異》。清蒲松齡作。清何守奇說：“世人以美為惡，以惡為美，使無脂韋之骨，即強(qiáng)為涂抹，終覺面目非真，遂令世界茫茫，幾無處安此一副面孔；正恐蜃樓海市，顯榮富貴，亦終不可得耳。悲夫！”(《聊齋志異》會校會注會評本)清但明倫說：“花面逢迎，以出身為游戲，固自好者所不屑；即遭逢極盛，得志于時，只忠孝廉節(jié)，才是實(shí)地，余皆海市蜃樓耳，不可為無，不可為有。何者可指為真無？何者可指為真有？知其無而有有之用，知其有而皆無之歸。以其本有，而有所當(dāng)有；以其終無而無所當(dāng)無。乃可以有，可以無；可以無而有，可以有而無。是謂無有，是謂無無；是謂非無有，是謂非無無。”(同上)近人易宗夔《新民說》卷二：“蒲留仙研精訓(xùn)典，究心古學(xué)，目擊清初亂離時事，思欲假借狐鬼，纂成一書，以抒孤憤而諗識者。歷二十年，遂成《聊齋志異》十六卷?！鋾粸椤端膸烊珪氛f部所收者，蓋以《羅剎海市》一則，含有譏諷滿人，非刺時政之意。如云女子效男兒裝，乃言旗俗，遂與美不見容，丑乃愈貴諸事，同遭擯斥也?！苯袢藯盍读凝S志異研究》說：該篇具有“民族思想和反清情緒”。其理由如次：一、作者借羅剎國“美不見容，丑乃愈貴”的反?，F(xiàn)象的描述， “諷刺異族統(tǒng)治的烏煙瘴氣，是非混淆，美丑顛倒”;二、“小說題目是《羅剎海市》，‘羅剎’是鬼的意思，作者顯然把當(dāng)時異族統(tǒng)治下的社會看成鬼的世界。至于小說后面部分描寫馬駿游海市時與龍女的戀愛，是作者著意刻畫出一個事實(shí)上并不存在的理想世界來和丑惡的現(xiàn)實(shí)對照，實(shí)際上也反映了作者對現(xiàn)實(shí)的厭惡與對理想世界的渴望情緒”;三、“小說結(jié)束時發(fā)的感慨”，“非但深刻地揭示了《羅剎海市》的思想內(nèi)容，而且也明確地傳達(dá)出蒲松齡的憤怒情緒”，“是千百不滿黑暗統(tǒng)治的正直人們的共同呼聲”，“包含對異族統(tǒng)治下的不滿情緒”;四、“整篇小說所寫的‘其人皆奇丑’，其地‘所重不在文章而在形貌’的羅剎國，包括皇帝在內(nèi)”，“由全文精神來看，作者既然寫出羅剎國官職高低取決于形貌，形貌愈丑，地位愈高，顯然諷刺的焦點(diǎn)還集中皇帝身上”。與此相對，有些學(xué)者認(rèn)為該篇“主題是敘述馬駿與龍女的曲折愛情，悲歡離合，并沒有涉及到民族問題，連一點(diǎn)影子也沒有?！?楊柳《聊齋志異研究》引述)今人郭豫適說：“全篇主要敘寫主人公馬駿一生在大羅剎國和海市龍宮的生活際遇。作者通過這兩個海外奇談，寄托了他對現(xiàn)實(shí)社會的批判以及懷才不遇的憤懣，同時也寄托著他對自己所憧憬的理想世界的追求。”(中國古代小說論集》)按，此說為多數(shù)研究者所從。此篇是蒲松齡憤世疾俗的代表作品。所謂羅剎國，即鬼的世界；書生馬駿被颶風(fēng)飄至此國，這里賢愚不分，美丑倒置，而取人又“不在文章，而在形貌”，面目越是猙獰，地位愈高，權(quán)勢愈大，馬生長得俊美，竟被視為怪物，避之唯恐不及，若要獲得榮顯，必須易其面目。誠然，這是作者以折光的形式對黑暗現(xiàn)實(shí)的無情揭露和批判。后來，馬生在村民的幫助下，來到“海市”，這里不僅環(huán)境幽美，到處是珍珠玳瑁，玉樹瓊樓，而且用人唯才，國君禮賢下士，馬生獻(xiàn)賦一篇，即受重用，并被召為駙馬，龍女貌美心善，對馬生情深意篤。這些描寫，正是有才學(xué)而又熱衷功名的封建士子們所追求的目標(biāo)。而“海市”云云，既是作者理想境界之所在，也抒發(fā)了懷才不遇的憤慨。此篇情節(jié)離奇，幻想詭譎，構(gòu)思新穎、縝密；通過夸張、比喻和對照等藝術(shù)手法，表達(dá)了作者對人妖顛倒、美丑不分的黑暗現(xiàn)實(shí)的憎惡和對理想境界的向往，主題深刻。通過人物的肖像、言行和心態(tài)的描繪，塑造了栩栩如生的人物形象，如品德善良、頗重感情、俊秀而有才學(xué)的馬生，容貌俏艷、胸襟豁達(dá)、情感豐富、忠于愛情的龍女，都給人以深刻的印象。語言簡潔生動，清新俏麗；寫景細(xì)致優(yōu)美，意境如畫，情文并茂。前人評此篇在《聊齋志異》中“最為第一，逼似唐人小說”(《聊齋志異》會校會注會評本引無名氏語)，并非過譽(yù)。