趙師秀

相逢楚澤中，語罷各西東。
天下方無事，男兒未有功。
邊風(fēng)吹面黑，市酒到腸空。
早作歸耕計，吾舟俟?fàn)柾?/small2>

本篇選自《清苑齋詩集》。
在詩集中收有同題作品二首，均為五律。寫作時間，本篇略早，約為中期作品；另一首較晚，是為暮年之作，因有句云：“一別無書信，相逢各老蒼?！?br>張亦為何人？無考。只知他是詩人“舊時常在狂鬧”的友人。

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這首詩文字明淺，沒有什么“攔路虎”,可以徑直語譯如下——
自從楚地云夢大澤道別以來，各自東西，奔赴前程，多年斷了音訊。是時，正當(dāng)天下無事，南北各據(jù)一方，暫獲太平。忠于社稷的仁人志士，卻苦于報國無門，找不著建功立業(yè)的機會。于是，大家只得仰天嘆息，任憑朔風(fēng)吹面，由白而黑，年歲日漸老衰；大家于是讓酒落空腸，買醉度日。面對如此境況，朋友啊，還不如早作隱遁打算，我那“歸耕之舟”,正在等待一同前往呢！
這就是此首投贈詩的大體內(nèi)容。至于它的題旨何在？且待下面剖析。

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讀過全詩，它的題旨并不隱晦，簡言之，只有八個字：
不滿現(xiàn)實，立志歸隱。不滿什么現(xiàn)實？詩歌告訴大家——
不滿“天下無事”,因為它不是真正的國泰民安，而是偏安一隅，大做“太平夢”,實際亡國亡種的危機重重；
不滿“未有功”,不是男兒喪志不愿建功，不想立業(yè)，而是無業(yè)可立，無功可建；
不滿“吹面黑”,人們空有“恢復(fù)志”、“驅(qū)虜膽”,盡管吹黑了臉，熬白了頭，還是落個“徒悲傷”;
也不滿自己天天灌酒空腸，買醉度日，虛擲年華，只見人生茫茫。
詩人對此種種現(xiàn)象，是抱有遺憾的，也甚感揪心。但真正根源何在？似乎還未作深層剖析，就開出了治療處方：高蹈獨立，遠(yuǎn)離塵世。在距今八百多年前的歷史條件下，文士們選走這條路，似乎不應(yīng)多加責(zé)難。

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有人認(rèn)為“永嘉四靈”由于本身的生活經(jīng)歷和處世哲學(xué)的關(guān)系，對于國事和社會往往持一種比較漠然態(tài)度，因此，詩歌就很少反映社會和民族矛盾，及其有關(guān)的生活激流。其實不盡然，只要通覽他們集子的詩作，還是可以見到不少憂國傷時，關(guān)心民瘼，贊頌勞動，熱愛山水和田園風(fēng)光，以及描述社會民風(fēng)民情等種種詩作。不過，對于現(xiàn)象的描摹比較精細(xì)而生動，但對其產(chǎn)生的根由卻常常不作深究，不能剖根問底，往往止于淺層，或從上天或下地去尋找“債主”。
造成這種現(xiàn)象，不是沒有原因的。冷靜分析，其原因既有主觀的，也有客觀的，主要有這樣幾點：
第一、“四靈”主張以詩歌為陶冶性情的手段，不用作政治斗爭的工具。這是造成“四靈”現(xiàn)有詩格、詩風(fēng)的重要的一條。他們的作品主要用來抒發(fā)個人感受和喜好，故而集子中涉及政治、民族和國家大事的作品就少了，而較多的是紀(jì)游寫景，吟詠田園，流連光景和應(yīng)酬唱和的作品。
第二、由于創(chuàng)作主張的自我發(fā)揮與束縛?！八撵`”在當(dāng)時詩壇的崛起，主要是作為江西派的反對者身分出現(xiàn)的。他們隨處注意針對江西派的缺限而提出，并堅持自己的主張。比如：江西派大量用典及成語，主張“資書以為詩”,而“四靈”則盡量運用白描手法，主張“捐書以為詩”。
又如，江西派自稱師法盛唐的杜甫和中唐的韓愈；而“四靈”則尊崇晚唐的姚合與賈島；又如，江西派好押險韻，作硬語用奇字，弄成一種生新瘦硬的詩風(fēng)，而“四靈”詩人則大倡文字平實，簡約清淡，并帶一點野逸之趣。對于這些創(chuàng)作主張與準(zhǔn)則，在“四靈”創(chuàng)作實踐中，都有了不俗的體現(xiàn)。
第三、受當(dāng)時社會環(huán)境的影響。在光宗、寧宗兩朝，南宋與金朝在軍事對壘上已趨于穩(wěn)定，邊事暫息，統(tǒng)治者內(nèi)部矛盾也趨緩和，朝野安于現(xiàn)狀已成了大勢，社會耽于酒色風(fēng)氣甚盛，政治性、戰(zhàn)斗性極強的詩文篇什，在當(dāng)時文界、詩壇幾乎絕跡了?！八撵`”詩歌和稍后的江湖派詩歌，就是在這種社會頹風(fēng)中掙扎成長的。因此，帶來當(dāng)時社會某些烙印是不足為奇的。只要用唯物史觀去觀照、去剖析“四靈”詩歌，對他們的歷史價值和社會作用就會作出正確的評估，就不會如有些人那樣持一種鄙視態(tài)度，用譏諷口吻去論說“永嘉四靈”及江湖詩派了。