辛棄疾《木蘭花慢》辛棄疾

辛棄疾

中秋飲酒將旦^①，客謂前人詩詞有賦待月、無送月者，因用《天問》體賦^②。

可憐今夕月，向何處、去悠悠。是別有人間，那邊才見，光影東頭。是天外，空汗漫^③，但長風浩浩送中秋。飛鏡無根誰系，姮娥不嫁誰留^④。

謂經(jīng)海底問無由。恍惚使人愁。怕萬里長鯨，縱橫觸破，玉殿瓊樓^⑤。蝦蟆故堪浴水^⑥，問云何玉兔解沉浮^⑦。若道都齊無恙^⑧，云何漸漸如鉤。

注釋 ①將旦：天將亮。②《天問》體：屈原《天問》詩由向天提出的一連串問題組成，稼軒此詞仿效這種體式。③空汗漫：空虛莫測，浩渺無邊。④姮(héng)娥：嫦娥。傳說她偷食丈夫后羿的仙藥奔月而去，從此永居月宮。⑤玉殿瓊樓：指月中的宮殿?！妒斑z記》載翟乾祐于江岸玩月，見月規(guī)半天，瓊樓玉宇爛然。⑥故堪：本來就能夠。⑦解：能夠。⑧無恙：完好無損。

古賢詩意圖 【明】 杜堇 故宮博物院藏

鑒賞 這首詞是辛棄疾于寧宗慶元年間閑居瓢泉時所作，它在內(nèi)容和體式上都極富新意。詞序就提示了兩個新奇的看點：在中秋夜與詞人一同飲酒達旦的客人借著酒興突發(fā)奇想，說前人只有待月的詩詞，還沒有人以送月為題材，于是便有了這首嘗新的送月之作；第二個看點是詞體的創(chuàng)新，詞人借用屈原的《天問》體賦詞，這也是前無古人的。

屈原的長詩《天問》創(chuàng)造了一種連續(xù)發(fā)問的獨特體式，他問宇宙，問人生，問歷史，問現(xiàn)實，一百七十多個問題如連珠炮一般向天發(fā)出，只問不答，發(fā)問的范圍之廣、思路之奇都是前所未有的。后來唐代的柳宗元作了《天對》，代替天對《天問》提出的問題逐一作答。稼軒則是將《天問》體引入到詞當中，一連發(fā)出九個問題，沒有答案。因為此詞是在中秋夜，而且是月亮即將隱沒的時候所作，因而所有的問題都圍繞月亮的去處展開。本詞的創(chuàng)作固然有一些酒酣后游戲文字的意味，乍看起來像是想入非非，但從科學(xué)角度看，它確實是在探討月亮的運行軌道問題，而且其中的一些見解與科學(xué)原理頗為吻合，如有神助。王國維的《人間詞話》就指出“詞人想象，直悟月輪繞地之理，與科學(xué)家密合，可謂神語”。

上片的五個問題較為零散，下片四問則集中于月亮是否繞行海底的問題。起頭一問緊扣詞序所謂的“送月”，問月亮離開此處天空后去向何方。第二問其實是作者提出自己的科學(xué)假設(shè)，是否還有另外一個人間，月亮在這里西沉的同時，又從那里的東面升起，這一問體現(xiàn)了詞人良好的科學(xué)直覺，以及不凡的觀察力和想象力。第三問問月亮運行的推動力，宇宙浩瀚無邊，似乎空蕩無物，那么是浩浩長風在推動著月亮嗎？ 以下兩個短問比較具有文學(xué)色彩，人們常把月亮比作高懸在空中的明鏡，有沒有人想過無根無柢的月亮是系在什么東西上才得以停留在空中的？偷食丈夫后羿的仙藥后奔月的嫦娥沒有再嫁，是誰將她留在了月宮之中？

換頭處提出的第六個問題并非直接提問，而是針對月亮經(jīng)過海底的說法表達自己的困惑，它是下片的總綱，以下的幾個問題從不同方面將這一困惑展開。詞人提出可以反駁海底說的論據(jù)，尋求解釋。據(jù)說月中有瓊樓玉宇，如果月亮會繞行到海底的話，在海中縱橫的巨鯨怎會不把這些樓宇撞破？傳說月宮中有金蟾戲水、白兔搗藥，金蟾固然是熟諳水性的，但玉兔何以能夠在水中沉浮呢？ 如果這些都得不到解釋，那么月經(jīng)海底之說就大可懷疑。既然在月亮的運行過程中，不管瓊樓玉宇，還是金蟾玉兔全都安然無恙，為何月圓之后，月亮又會一點點削減，漸漸變成鉤狀呢？結(jié)拍兩句在對科學(xué)原理的探詢中蘊涵著月不長圓的感傷。

這首詞熔科學(xué)與文學(xué)于一爐，在科學(xué)上積極求索，在文學(xué)上大膽創(chuàng)新。文學(xué)的潤色使思索變得生動瑰麗，科學(xué)的探求為文學(xué)想象提供了動力，稼軒得屈原之沾溉而自出機杼。(劉珺珺)

鏈接 宋代的天文學(xué)。宋代是中國古代天文學(xué)中有創(chuàng)造性成就的一個重要時期，在恒星觀測、天文儀器制造上有突出貢獻，歷法制定方面也有創(chuàng)新。

北宋從公元1010年至1106年進行過五次大規(guī)模的恒星位置觀測。宋代天文儀器漏壺、圭表、渾儀、渾象的制造取得了很高的成就。天圣九年(1031)燕肅造蓮花漏，發(fā)明平水壺，首次使用了漫流系統(tǒng)，基本消除了水位對流速的影響。兩宋三百余年制定歷法二十幾部，頒行十八部，平均十七八年便改歷一次，頻繁改歷說明天文觀測的進步。沈括在《夢溪筆談》中提出了十二氣歷，以十二節(jié)氣定月，既簡單，又便于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。