莫道君為山海主，

山海笑咳咳。

園中花謝千萬朵，

別有明主來。

——清·陳衍《元詩紀(jì)事》卷四十五

真摯的情感、生動樸素的語言應(yīng)該說是民間文學(xué)十分突出的特點，而在民歌中表現(xiàn)得尤為明顯，因為詩歌創(chuàng)作的第一要素就是“真”，作為“我口唱我心”，沒有忸怩造作之態(tài)的民歌更是體現(xiàn)了這種品質(zhì)。這首民謠，若要深究，其中思想意識方面并非沒有值得商議之處，但其直露無礙不加掩飾的情感與特殊的表情方式構(gòu)成一種明凈的單純美，讀來頗為動人。

元末至正二十八年(1368)，朱元璋滅元，建立了明朝政權(quán)。地處西南的云南大理的總管見大勢已去，趕緊派人奉表請降。對元代統(tǒng)治政權(quán)早就十分不滿的大理人民自然非常喜悅，他們唱道：“不要說尊貴的長官您是我們平民百姓的主人了，如今我們喜上眉梢開懷大笑。請看園中昔日的鮮花已經(jīng)凋謝，將有圣明的君主來取代你們啰”。獲釋的歡欣和對未來的期待之情流溢在字句之間，乃至每一個音節(jié)之中。 “山海笑咳咳”之“咳咳”二字是民歌中常見的摹聲，用在此處使我們仿佛可以聽到回蕩在山林幽谷之中經(jīng)久不絕的笑聲。這是對腐朽政權(quán)即將崩潰的歡呼，更是對未來的憧憬。

盼望“明主”或“真命天子”的到來是封建社會人們固有的思想意識，有人稱之為“皇權(quán)”思想。中國的平民百姓世世代代受著沉重的剝削壓迫，他們不滿自己的現(xiàn)狀，要求反抗斗爭，追求平等、平均。可是作為小私有者，他們又有狹隘保守的一面，尤其是受地主階級的封建道德倫理思想的侵蝕，使得他們只能將夢寐以求的平等、平均的社會理想寄托在某個“真命天子”的身上?？杀氖撬麄円淮貜?fù)著這樣的夢，而一個個的夢總是破滅，因為無論是“暴君”還是“明主”，他們都是封建制度的代表人物，他們不可能真正改變中國窮苦百姓的命運。

顯然，農(nóng)民思想意識中的這種局限性是封建社會本身造成的，我們今天對之不能過于苛求，正如何其芳先生在《陜北民歌選·序》中所說的：“舊的民間文學(xué)既然是封建社會和半封建社會的產(chǎn)物，如果在它身上找不出封建階級的影響，那反而是奇怪的，不可想象的。要緊的是我們應(yīng)該認(rèn)識它的根本性質(zhì)?！边@也是我們今天看待舊民歌所應(yīng)持有的態(tài)度，何況作為抒發(fā)勞動人民真情實感的民歌在文學(xué)美學(xué)等方面尚有其獨特的價值。

民歌創(chuàng)作雖如“天籟”，不似文人詩作那樣頗為注重技巧的修飾，但是有時為了便于記誦與流傳，民歌作者從生活實際出發(fā)有意無意地作些藝術(shù)的加工以增強(qiáng)形象性與生動性，尤其是童謠更要帶點趣味性，以便兒童樂于傳唱。這首大理童謠中比喻、擬人等手法的運用，使作品的藝術(shù)性明顯增強(qiáng)。如說“山海笑咳咳”。“山?！敝咐习傩眨瑢嶋H的山海顯然不會笑，此處則是將山海擬人化了，仿佛山在歡呼水在歡笑，由此生動形象地抒發(fā)了人民歡悅的心情。后兩句則用園中凋謝的鮮花來隱喻搖搖欲墜的大理總管的統(tǒng)治，也十分生動，與前兩句聯(lián)系來看，這兩句似乎游離開去，與前面的意境不很統(tǒng)一，但這恰是民歌不甚注重修飾所會產(chǎn)生的現(xiàn)象，可以說也是民歌的特點之一吧。