世俗所謂不孝者五： 惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。

————(《離婁下》)

鑒　賞

“孝”歷來是中華民族的傳統(tǒng)美德。所謂國家，有國才有家，有家乃成國，家庭是社會(huì)的基本組成單位。家是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)而存在的，千百年來，中國社會(huì)極其重視血親關(guān)系，而血親關(guān)系以父母子女為最親最重要，孝則是維系這一關(guān)系的道德準(zhǔn)則。列夫·托爾斯泰說：“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭卻各有各的不幸。”(《安娜·卡列尼娜》)中國式的幸福家庭也是相似的，都是父慈子孝、兄友弟恭?！鞍偕菩橄取保梢娭袊鴤鹘y(tǒng)對孝的重視。很多朝代都講究以孝治國，許多皇帝以孝為號。選官制度中也有舉孝廉的制度，即推舉孝順廉潔之人為官。中國民間流傳有二十四孝的故事： 老萊子彩衣娛親、董永賣身葬父、王祥臥冰求鯉……這些孝子的故事為歷代所傳頌。

孔子曰：“孝悌也者，其為仁之本與?！?《論語·學(xué)而》)儒家講“仁”，而孝悌則是仁之根本。孟子曰：“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也。”(《離婁上》)又曰：“事，孰為大？事親為大?！掠H，事之本也。”(《離婁上》)侍養(yǎng)雙親是“仁”的實(shí)質(zhì)，是侍養(yǎng)的根本。儒家的仁、義都是圍繞著孝悌兩者進(jìn)行的，可見孝之于儒家文化的重要性。孟子以曾子的故事來闡釋侍親的準(zhǔn)則： 曾子奉養(yǎng)父親曾皙，每餐必有酒肉，撤席之前必會(huì)詢問父親，剩下的食物給誰，若父親問是否有余，一定回答有。曾皙去世之后，曾子之子曾元奉養(yǎng)曾子則不若曾子奉養(yǎng)曾皙，雖每餐亦必有肉，但撤席之前不詢問剩余食物給誰，如果問是否有余，也回答沒有。曾子在奉養(yǎng)其父時(shí)，不僅僅是物質(zhì)上、身體上的奉養(yǎng)，也包括精神上的奉養(yǎng)，使父親精神愉悅；而曾元?jiǎng)t僅僅是物質(zhì)上對其父進(jìn)行奉養(yǎng)，所以孟子曰：“事親若曾子者，可也?！?《離婁上》)孝如此，那么不孝又如何？孟子講不孝分為五種： 四體不勤，不顧贍養(yǎng)父母；沉溺下棋，喜好飲酒，不顧贍養(yǎng)父母；貪戀錢財(cái)，偏愛妻子兒女，不顧贍養(yǎng)父母；放縱聲色的享受而使父母受辱；好勇斗狠而危及父母。此五種者，孟子認(rèn)為不孝。孟子曾感嘆：“大孝終身慕父母。五十而慕者，予于大舜見之矣?！?《萬章上》)舜為一代先賢、圣王，擁有天下，萬民愛戴，百官歸順，可以說是權(quán)力、財(cái)富、尊貴一樣不缺，即使如此，他對父母仍孝敬如常，因此被視為孝的最高典范。

孟子相信人性本善，父母子女有著無法割舍的血緣關(guān)系，孝順父母是人與生俱來的本能。但隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，各種思想的不斷涌入，中國的孝文化受到了前所未有的沖擊，現(xiàn)代社會(huì)中，子女對于父母更多的是一種心安理得的索取，而不是基于感恩與回報(bào)的給予?！靶』实邸?、“小公主”的稱號正可反映這種心態(tài)。衣來伸手飯來張口成為生活常態(tài)，不是兒女奉養(yǎng)父母，反而是父母侍養(yǎng)兒女?！翱欣献濉痹谶@個(gè)社會(huì)中早已不是新鮮名詞，而已經(jīng)成為一類普遍存在的人群。雖然我們反對愚孝，但對諸如孝順父母這樣的傳統(tǒng)美德，我們不但不能丟棄，反而應(yīng)將其傳承與發(fā)揚(yáng)。