孟浩然

桃化春水漲，之子忽乘流
峴首辭蛟浦，江邊問鶴樓。
贈君青竹杖，送爾白蘋洲。
應是神仙輩，相期汗漫游。

這是一首送行詩。詩題中的元公，是孟浩然的朋友。孟浩然一生結(jié)交過不少佛教的朋友，如皎上人、融上人等；也結(jié)褒了一些道教朋友，如峴山云表觀主、天臺山太乙真人、王道士、梅道士、參寥道士等都是。元公的身分不詳，也許是位虔誠的道教徒，也許只是個文士，但至少他也象孟浩然一樣，結(jié)交不少道教朋友，困為正是他，要去武昌尋訪道教觀主張驂鸞，所以孟寫此詩送他。
唐代文士和僧道交往是很平常的事，孟浩然為元公送行贈詩也屬一般應酬，但兩人交契既熟，寫詩不免調(diào)侃，當然也是一種熱情理想祝愿。
這詩一開頭就說元公要走。元公是否當?shù)厝?？還是偶然路過此地便稍事停留？還是他專程來訪孟浩然？我們不得而知。但盛唐時代，士子外出旅游是常有的事，更不用說僧道，他們云游四方，到處為家，歷來如此?？傊?，現(xiàn)在元公要離開襄陽往別處去，這可能是他忽然心血來潮，便做出了決定。那正是春江水漲、春光明媚的時節(jié)。到處都開著桃花，他乘船順流而下，一路欣賞著“兩岸桃花夾谷津”的美景，是多么愜意的事！真可謂“桃花流水窅然去，別有天地非人間”了。這詩的首聯(lián)“桃花春水漲，之子忽乘流”點明元公辭行的時令，讓我們產(chǎn)生了上面的聯(lián)想?！爸印?意即那個人，指元公，是很親切自然的語氣，《詩經(jīng)》里很常見。頷聯(lián)“峴首辭蛟浦，江邊問鶴樓”,是講送別的地點和元公要去的地方?！皪s首”,即峴首山，是峴山的別稱，地點在襄陽城南。山下面有潭，叫峴山潭。詩句的“蛟浦”應該就指此處。把這里說成是蛟龍深藏的地方，是對峴山潭的美好形容?！捌帧笔撬?，元公在峴山潭邊和孟辭別，便乘船上路。他要去什么地方？原來他要“江邊問鶴樓”,到武昌(唐朝叫做江夏)去。武昌有黃鶴樓，是著名的古跡。據(jù)唐人閆伯瑾《黃鶴樓記》引《圖經(jīng)》說：“費祎登仙，嘗駕黃鶴返憩于此，遂以名樓?！薄赌淆R書·地理志》卻說：“夏口城據(jù)黃鵠鴰磯，世傳仙人子安乘黃鶴過此上也?！敝T說不同，但都說曾有仙人乘黃鵠過此，崔顥《黃鶴樓》詩也說：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。”道出了黃鶴樓的來歷。其實元公要去的是鄂渚，雖然鄂渚是黃鶴樓西邊江中的小洲，與黃鶴樓相距不遠，卻不是一個地方。但詩人卻偏說是“問鶴樓”。推其原因，一則是詩歌本身不能過于拘泥，講到地點，有個大概的范圍就可以了；再則這樣寫實際等于把鄂渚所在的位置具體地交代了，而且還讓我們聯(lián)想到有關(guān)黃鶴樓的傳說，使讀者在極精練的文字里，體會到極豐富的意蘊。另外，只兩句詩10個字就交代了他分手地點和元公要去的地方，也夠精練的，這種筆法，前人用的很多，如初唐王勃的《送杜少府之任蜀川》的首聯(lián)“城闕輔三秦，風煙望五津”,就是這種寫法，大概孟詩就是學它，而且意思更加顯豁。這里還要補充說明，“峴首辭蛟浦”,峴山潭并無關(guān)于蛟浦”的神話傳說，之所以這樣寫，完全出于詞藻的需要，律詩要求中間兩聯(lián)的對仗，既然詩里要用“鶴樓”,上句就須“蛟浦”來配它，這樣銖兩悉稱，才是佳對。頸聯(lián)說：“贈君青竹杖，送爾白蘋洲”,無公臨去，孟言以物相贈，贈他一根青竹杖。這青竹杖原來是仙道所持的寶物，據(jù)《拾遺記》說“老聃在周之末，居反景日室之山，與世人絕跡。唯有黃發(fā)老叟五人，或乘鳴鶴，或衣羽毛，手握青筠之杖，與聃共談天地之數(shù)。五老即五方之精也?！睆倪@段話，似可推知青竹杖必有一番妙用，所以下句說“送爾白蘋洲”,大概這青竹杖能護送元公到白蘋洲去。實際上，孟何嘗有“青竹杖”這樣的寶物？不過借神話來表示友誼罷了。這“白蘋洲”來于梁柳惲《江南曲》:“汀洲采白蘋，日落江南春，”后來就成了地名，這里借指鄂渚。這詩最后兩句說，看來元公和張觀主都屬神仙一流，所以相約一起騰云駕霧，敖游太空。這就點明了元公要去鄂渚的原因，與開頭呼應?！皯笔峭葡胫~，“汗漫”是廣大無邊的樣子，這時指天空。
短短的一篇五律，很平常的一首送別詩，卻織進不少道藏的傳說故事，充滿了浪滿色彩，這和元公此行的目的，所要尋訪的人物有關(guān)。一看“張驂鸞”這名字，就給人飄飄欲仙的印象。江淹《別賦》說： “儻有華陰上士服食還山，術(shù)既妙而猶學，道已寂而未傳，守丹灶而不顧，煉金鼎而方堅，駕鶴上漢，驂鸞騰天，游萬里，少別千年”,觀主的名字大概就從這里來的。另外，唐代道教盛行，那些道藏及其包含的浪漫傳產(chǎn)所以往往為詩人們所運用，也和當國力強盛，士子們對未來充滿美好的憧憬九關(guān)。那么，我們從這些帶有浪漫色彩的詩作中，似乎也可窺見唐代的時代精神和詩人們更高的精神追求。