復(fù)自道，何其咎。

《周易·小畜》

履道坦坦。

《周易·履》

反復(fù)其道，七日來復(fù)。

《周易·復(fù)》

無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側(cè)，王道正直。

《尚書·洪范》

臣聞小之能敵大也，小道大淫。所謂道，忠于民而信于神也。

《左傳·桓公六年》

王祿盡矣，盈而蕩，天之道也。

《左傳·莊公四年》

【評】這是原始涵義的道，先是指道路，后經(jīng)演化，始具有規(guī)范和規(guī)律之意，表明道的概念經(jīng)過抽象，已逐步上升為哲學(xué)范疇。
道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

《老子》二十一章

大象無形；道隱無名。

《老子》四十一章

視之不見，名曰“夷”;聽之不聞，名曰“?！?搏之不得，名曰“微”。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首；隨之不見其后。

《老子》十四章

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰“道”,強為之名曰“大”。

《老子》二十五章

“道”常無名、樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬“道”之在天下，猶川谷之于江海。

《老子》三十二章

“道”之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

《老子》三十五章

【評】老子認為道既是一個真實存在的東西，又是一個超越人們感知覺的沒有任何具體形象的東西。
道可道，非?！暗馈?名可名，非常“名”?！盁o”,名天地之始；“有”,名萬物之母。

《老子》一章

“道”沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。

《老子》四章

“道”生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

《老子》四十二章

“道”生之，“德”畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊“道”而貴“德”。“道”之尊，“德”之貴，夫莫之命而常自然。故“道”生之，“德”畜之；長之。育之；亭之。毒之；養(yǎng)之，覆之。

《老子》五十一章

大道汜兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲，可名于小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

《老子》三十四章

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

《老子》六章

昔之得“一”者：天得“一”以清；地得“一”以寧；神得“一”以靈；谷得“一”以盈；萬物得“一”以生；侯王得“一”以為天下正。

《老子》三十九章

【評】從宇宙生成論的角度，老子認為道不僅存在于天地形成以前，而且還是天地萬物的創(chuàng)生者；從本體論的角度看，老子又認為道是天地萬物存在的根據(jù)。
反者“道”之動；弱者道之用。

《老子》四十章

吾不知其名，強字之曰“道”,強為之名曰“大”。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

《老子》二十五章

長生長視之道。

《老子》五十九章

天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)。

《老子》七十三章

天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。

《老子》七十七章

天道無親，常與善人。

《老子》七十九章

天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。

《老子》八十一章

【評】老子以道來闡述規(guī)律。
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

《老子》八章

持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

《老子》九章

古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫惟不可識，故強為之容：
豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；嚴兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹兮其若海；兮若無止。孰能濁以靜之徐清；孰能安以動之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

《老子》十五章

致虛極，守靜篤?！Ｈ荩菽斯?，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

《老子》十六章

以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。

《老子》三十章

治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。

《老子》六十章

【評】老子認為形而上的道，落實到人生的層面，則具有不爭、守柔、自謙、無為等特性。
凡道無根無莖，無葉無榮，萬物以生，萬物以成，命之曰道。……精也者，氣之精者也。氣道乃生。

《管子·內(nèi)業(yè)》

道在天地之間也，其大無外，其小無內(nèi)。

《管子·心術(shù)上》

凡道無所，善心安處；心靜氣理，道乃可止。

《管子·內(nèi)業(yè)》

謀(同?,寂也)乎莫聞其音，卒乎乃在于心，冥冥乎不見其形，淫淫乎與我俱生。不見其形，不聞其聲，而序其成，謂之道。

《管子·內(nèi)業(yè)》

道也者，口之所不能言也，目之所不能視也，耳之所不能聽也，所以修心而正形也，人之所失以死，所得以生也，事之所失以敗，所得以成也。

《管子·內(nèi)業(yè)》

【評】《管子》對道的論述，是以精氣解道，把道表述為無所不在而又富有生機活力的精氣。
天地交，“泰”。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

《周易·象傳》

日月運動，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。

《周易·系辭上》

日月之道，貞明者也。

《周易·系辭下》

天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙；鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。

《周易·彖傳》

立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之。

《周易·說卦傳》

一陰一陽之謂道。

《周易·系辭上》

【評】《易傳》對道的論述，并非是先天地而存在的實體性的概念，而是自然的規(guī)律和社會的原則。
夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之上而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老。

《莊子·大宗師》

夫道，窅言難言哉！將為汝言其崖略。夫昭昭生于冥冥，有倫生于無形，精神生于道，形本生于精，而萬物以形相生，故九竅者胎生，八竅者卵生。其來無跡，其往無崖，無門無房，四達之皇皇也。邀于此者，四肢強，思慮恂達，耳目聰明，其用心不勞，其應(yīng)物無方。天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與！

《莊子·知北游》

夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。

《莊子·天地》

夫道，于大不終，于小不遺，故萬物備。廣廣乎其無不容也，淵淵乎其不可測也。

《莊子·天道》

東郭子問于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無所不在?！睎|郭子曰：“期而后可。”莊子曰：“在螻蟻?！痹唬骸昂纹湎滦?？”曰：“在梯稗?！痹唬骸昂纹溆乱?？”曰：“在瓦甓?！痹唬骸昂纹溆跣埃俊痹唬骸霸谑耗??！睎|郭子不應(yīng)。莊子曰：“夫子之問也，固不及質(zhì)。正獲之問于監(jiān)市履狶也，每下愈況。汝唯莫必，無乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，異名同實，其指一也。”

《莊子·知北游》

齊萬物以為首，曰：“天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辨之?！敝f物皆有所可，有所不可，故曰：“選則不遍，教則不至，道則無遺者矣”。

《莊子·天下篇》

【評】《莊子》一書認為道是世界的終極根源，是無所不在、自生自化、永恒存在的宇宙本體。
道者萬物之所然也，萬理之所稽也。理者成物之文也，道者萬物之所以成也，故曰道理之者也。物有理不可以相??；物有理不可以相薄，故理之為物之制。萬物各異理。萬物各異理，而道盡稽萬物之理。

《韓非子·解老》

【評】韓非論道在于闡述道與理的關(guān)系，把道視為物質(zhì)世界的普遍規(guī)律，把理視為事物的特殊規(guī)律，道為萬理的統(tǒng)會。
夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極；高不可際，深不可測，包裹天地，稟授無形；原流泉浡，沖而徐盈，混混滑滑，濁而徐清。故植之而塞于天地，橫之而彌于四海，施之無窮而無所朝夕，舒之幎于六合，卷之不盈于一握。約而能張，幽而能明，弱而能強，柔而能剛，橫四維而含陰陽，纮宇宙而章三光，甚淖而滒，甚纖而微。山以之高，淵以之深；獸以之走，鳥以之飛；日月以之明，星歷以之行；鱗以之游，鳳以之翔；泰古二皇，得道之柄，立于中央，神與化游，以撫四方。是故能天運地滯，輪轉(zhuǎn)而無廢，水流而不止，與萬物終始；風(fēng)興云蒸，事無不應(yīng)，雷聲雨降并應(yīng)無窮；鬼出電入，龍興鸞集，鈞旋轂轉(zhuǎn)，周而復(fù)匝。

漢·劉安《淮南子·原道訓(xùn)》

道之為物，無形無狀，無心無意，不念不忘，無知無識，無首無向，無為無事，虛無澹泊，恍惚清靜。

漢·嚴君平《老子指歸》卷三

【評】《淮南子》和《老子指歸》兩書對道的論述，基本是老莊思想的引申。
夫道也者，取乎萬物之所由也。

三國魏·王弼《老子指略》

夫名以定形，字以稱可，言道取于無物而不由也。

三國魏·王弼《老子注》二十五章

道者，物之所由也。

三國魏·王弼《老子注》五十一章

言道之無所不在也。故在高為無高，在深為無深，在久為無久，在老為無老。無所不在，而所在皆無也。

晉·郭象《莊子注》

凡言道者，上自二儀，下逮萬物，莫不由之。

晉·葛洪《抱樸子·明本》

道者，萬殊之源也。

晉·葛洪《抱樸子·塞難》

道者，涵乾括坤，其本無名。論其無，則影響?yīng)q為有焉；論其有，則萬物尚為無焉。

晉·葛洪《抱樸子·道意》

【評】魏晉時，玄學(xué)貴無派以無釋道，以道為萬物存在的本體；道教則以道為萬物的創(chuàng)生者。
形而上為道，形而下為器，須著如此說。器亦道，道亦器；但得道在，不系今與后，己與人。

宋·程顥《河南程氏遺書》卷一

道之外無物，物之外無道，是天地之間無適而非道也。

宋·程顥、程頤《河南程氏遺書》卷四

道不能無物而自道，物不能無道而自物。道之有物，猶風(fēng)之有動，猶水之有流也。夫孰能間之？故離物求道者，妄而已矣！

宋·胡宏《知言·修身》

即物而真者，圣人之道也；談?wù)骐x物者，釋氏之幻也。

宋·胡宏《知言·往來》

道非是外事物有個空虛底，其實道不離乎物，若離物則無所謂道。

宋·陳淳《北溪字義·道》

《易》曰：“有天地然后有萬物；有萬物然后有男女；有男女然后有夫婦；有夫婦然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣然后有上下；有上下然后禮義有所措。”夫唯有是物也，然后是道有所措也。

宋·楊萬里《誠齋文集》卷一七《庸言》五

夫道非出于形氣之表，而常行于事物之間者也。

宋·陳亮《龍川文集·勉強行道大有功》

物之所在，道則在焉。物有止，道無止也。非知道者不能該物，非知物者不能至道；道雖廣大，理備事足，而終歸之于物，不使散流。

宋·葉適《習(xí)學(xué)記言·皇朝文鑒》

夫器外無道，道外無器，所謂器亦道，道亦器也，而顧可二之乎？

明·羅欽順《困知記》卷下

【評】以上諸說論道物關(guān)系，謂道即在物中，與物不可離。
理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。

宋·朱熹《朱文公文集·答黃道夫》

陰陽迭運者氣也，其理則所謂道。
卦爻陰陽皆形而下者，其理則道也。

宋·朱熹《朱文公文集·周易本義·系辭上傳》

道字包得大，理是道字里面許多理脈。道字宏大，理字精密。
道是統(tǒng)名，理是細目。

宋·朱熹《朱子語類》卷六

道字較寬，理字較實，理有確然不易底意。

南宋·陳淳《北溪字義》卷下

道者，一定之理也。于理上加“一定”二字方是道。乃須云“一定之理”,則是理有一定者而不盡于一定。氣不定，則理亦無定也。理是隨在分派位置得底。道則不然，現(xiàn)成之路，唯人率循而已。

明·王夫之《讀四書大全說·孟子·離婁上》

【評】以上對“道”“理”關(guān)系論述，均謂道即理，理即道，二者無有分別；道與理是普遍與特殊的關(guān)系。
道在天地之間也，其大無外，其小無內(nèi)。

《管子·心術(shù)上》

凡道無所，善心安處；心靜氣理，道乃可止。

《管子·內(nèi)業(yè)》

德，其體，道，其用，一于氣而已。

宋·張載《正蒙·神氏》

由太虛，有天之名；由氣化，有道之名。

宋·張載《正蒙·太和》

太和所謂道，中涵浮沉、升降、動靜、相感之性，是生絪缊相蕩、勝負屈伸之始。其來也幾微易簡，其究也廣大堅固?！⑹舛上鬄闅?，清通而不可象為神。

宋·張載《正蒙·太和》

氣之生即是道是易。

宋·張載《橫渠易說·系辭上》

道有體有用。體者，元氣之不動；用者，沖氣運行于天地之間。

宋·王安石《道德經(jīng)集注》四章

天地之先，元氣而已矣。元氣之上無物，故元氣為道之本。

明·王廷相《雅述·上篇》

天內(nèi)外皆氣，地中亦氣，物虛實皆氣，通極上下，造化之實體也。是故虛受乎氣，非能生氣也；理載于氣，非能始氣也。
有形亦是氣，無形亦是氣，道寓其中矣。有形，生氣也；無形，元氣也。元氣無息，故道亦無息。是故，無形者道之氐也；有形者，道之顯也。

明·王廷相《慎言·道體篇》

道，猶行也；氣化流行，生生不息，是故謂之道?！庩栁逍?，道之實體也。
一陰一陽流行不已，夫是之謂道而已。

清·戴震《孟子字義疏證·天道》

【評】以上對道氣關(guān)系論述，一認為道即氣，另一認為道就是氣的運動變化過程。