·劉基·

蒼涼之山，溪水合流入于江。有道士筑于其上以事佛，甚謹(jǐn)。
一夕，山水大出，漂室廬，塞溪而下。人騎木、乘屋，號(hào)呼求救者聲相連也。道士具大舟，躬蓑笠，立水滸，督善水者繩以俟。人至，即投木索引之，所存活甚眾。
平旦，有獸身沒波濤中而浮其首，左右盼，若求救者。道士曰：“是亦有生，必速救之！”舟者應(yīng)言往，以木接上之，乃虎也！始則矇矇然，坐而舐其毛，比及岸，則瞠目眂道士，躍而攫之，仆地。舟人奔救，道士得不死，而重傷焉。

[選自《郁離子》]

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這篇小說通過道士救虎反被虎傷的故事，告訴人們：一個(gè)人具有善心，能夠救人于災(zāi)難之中，固然是值得稱道的；但如果好壞不分，把“虎狼蛇蝎”之類也當(dāng)作人而加以憐憫和拯救，那就有自招禍患的危險(xiǎn)。本篇小說的主題同希臘寓言《農(nóng)夫和蛇》相類似，比劉基約晚一百年的明朝的馬中錫的《中山狼傳》的主題也類此。看來，古今中外，都不斷有人用形象在告誡人們：不能可憐有蛇蝎心腸的人，不能援救虎狼之輩！
道士明知是獸而救之，是因?yàn)樗笆路?，甚?jǐn)”(佛、道是兩家，道士不能信奉佛教的教義，作者在文中既批評(píng)道士的迂，又批評(píng)佛教教義的好壞不分，是一箭雙雕，還是另具深意，不可妄測(cè)，但不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為是筆誤),佛教提倡“慈悲為懷”、“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”、“普度眾生”,所以篤信此教義的道士連老虎都救，結(jié)果險(xiǎn)些被老虎吃掉。要避免重蹈道士的覆轍，就必須徹底擯棄道士所篤信的那類荒謬的教義。這篇小說，在五百多年前就能這樣告誡人們，我們不能不欽佩作者思想認(rèn)識(shí)的深度。
這篇小說的語言簡(jiǎn)潔流暢，寥寥幾筆就能勾畫出十分鮮明的形象：如山洪暴發(fā)，“人騎木、乘屋，號(hào)呼求救者聲相連也”,一幅水災(zāi)災(zāi)情的畫面；“道士具大舟，躬蓑笠，立水滸，督善水者繩以俟”,道士救災(zāi)救難的形象如見。本篇描寫老虎神態(tài)、動(dòng)作的部分尤其出色，“始則矇矇然”寫老虎被水淹得奄奄一息、昏昏沉沉的樣子；“坐而舐其毛”寫老虎的精神已有點(diǎn)恢復(fù)，在舔身上濕漉漉的毛；“比及岸，則瞠目眂(shi,同“視”)道士，躍而攫之，”寫老虎一到岸上，已沒有再被水淹的危險(xiǎn)，就瞪大眼睛看著道士，迅猛跳起來捕抓道士，要吃他了。過程寫得非常清楚，老虎的神態(tài)寫得活靈活現(xiàn)，形象逼真，生動(dòng)地顯示了老虎吃人的本性。