道教天師、五斗米道的創(chuàng)始者張?zhí)鞄熗砟觑@道于青城山，并在青城山羽化。此后，青城山成為天師道的祖山，全國(guó)各地歷代天師均來(lái)青城山朝拜祖庭。
張道陵與天師道祖山
據(jù)《三國(guó)志·張魯傳》等史籍記載，張道陵，原名張陵，客居四川，學(xué)道于與青城山同出一脈的鶴鳴山中，依據(jù)《太平經(jīng)》造作道書，自稱出于太上老君口授，并根據(jù)巴蜀地區(qū)少數(shù)民族的原始宗教信仰，奉老子為教主，以《道德經(jīng)》為經(jīng)典，創(chuàng)立了五斗米道，五斗米道又稱天師道。因而張陵被后世尊稱為天師，改其名為張道陵。后張道陵從鶴鳴山到青城山顯道，羽化于青城山，青城山因此名列道教十大洞天中的“第五洞天”,有“神仙都會(huì)”之稱，并與龍虎山、武當(dāng)山等并稱中國(guó)四大道教名山。
天師洞又稱常道觀，因張道陵曾于此講道而得名。傳說(shuō)那時(shí)青城山有惡魔為害百姓，吞噬六畜，張道陵怒而斬之，為民除害。天師洞左側(cè)的三島石鼎足危立，上合下分。據(jù)說(shuō)，張?zhí)鞄熃的е畷r(shí)，忽然電閃雷鳴，巨石從空中飛來(lái)，張陵心知妖魔作怪，揮劍一劈，巨石一分為三，形成“三島石”奇觀，又稱試劍石、降魔石。故有記曰：張陵“自渠亭鶴鳴，頓駕茲嶺(指今第三混元頂),行明威之法，清滌林澤，折沖萬(wàn)里，拔鬼城鬼市”。(唐杜光庭《修青城山諸觀功德記》)。清光緒九年(1883),天師第六十一代孫張仁晸來(lái)此祭祖時(shí)，親自題刻了“降魔”二字于石上。

四川青城山天師洞張道陵像
降魔之時(shí)，張?zhí)鞄熯€用畫符之筆，擲向群魔，筆鋒所向，山石為開，喝令魔王不得再危害百姓。從此“人處陽(yáng)明，鬼行幽暗”。朱筆劃山，墨跡成溝，這就是天師洞后山古龍橋?qū)γ娴囊粭l深二十余丈、寬五丈余的“擲筆槽”。
天師洞門前有一株古銀杏，高約50余米，胸圍7.06米，直徑2.24米。據(jù)說(shuō)乃張?zhí)鞄熓种?，樹齡已達(dá)兩千余年。李善濟(jì)《銀杏歌》贊曰：“玲瓏高出白云溪，蒼翠橫鋪孤鶴頂；姿如鳳舞干云霄，氣如蟠龍棲巖谷?！?br>青城山的古建筑、古遺址、宗教活動(dòng)、歷史傳說(shuō)和飲食習(xí)俗，無(wú)不滲透著道教文化的精神，被譽(yù)為活的“道教博物館”。
東晉葛洪《抱樸子·金丹篇》云：“青城山、峨眉山，此皆是正神在其山中，其地或有地仙之人?！碧拼焯喾Q青城山為“仙都眾妙之奧，福地會(huì)昌之域，張?zhí)鞄熡鸹幯伞?《青城山丈人祠碑》)。《后漢書·劉焉傳》曰：“陵順帝時(shí)客于蜀，學(xué)道鶴鳴山中，造作符書，以感百姓，受其道者，輒出米五斗，故謂之米賊。陵傳子衡，衡傳子魯?！睆埩甑暮笕怂靡u“天師”稱號(hào)，稱“天師世家”。張陵之后，青城山先后出現(xiàn)了天師道正一派、上青派、清微派、全真道龍門派等道教流派。
建福宮·鬼城山
建福宮始建于唐，在青城山麓，又稱丈人觀。傳為青城山主治神仙、五岳丈人寧封修道處。
宋彭乘《五岳真君殿記》曰：“赤城洞天，則龍蹻寧先生所治也。先生嘗為陶官，通神幽隱，或履蹈烈焰，隨煙上下，黃帝順風(fēng)禮問(wèn)，受《龍蹻經(jīng)》,得御風(fēng)云術(shù)，遂封五岳丈人?！爆F(xiàn)共兩院三殿，清代重修，尚存明慶符王妃梳妝臺(tái)及委心亭、乳泉亭等。近年新修了題有“青城山”的彩色牌樓。
南宋淳熙二年(1175),成都制置使范成大奏請(qǐng)皇上賜名“會(huì)慶建福宮”,寓古謠“帝以會(huì)昌，神以建?！敝?，簡(jiǎn)稱建福宮。范成大《吳船錄》云：“三十里至青城山，門曰寶仙九室洞天。夜宿丈人觀，觀在丈人峰下，觀之臺(tái)殿上至巖腹?！?br>建福宮的過(guò)雨亭，又名“鬼城山”,據(jù)說(shuō)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代鬼谷子隱居處。鬼谷子又稱岷山真人，名列蜀中八仙之首。他的學(xué)生蘇秦和張儀被譽(yù)為“百家爭(zhēng)鳴”中縱橫家的杰出代表。杜甫來(lái)此游覽，妙手偶得如此佳句：“丈人祠西佳氣濃，緣云擬住最高峰。”玲瓏古雅的緣云閣即由此得名。
范長(zhǎng)生與長(zhǎng)生宮
建福宮東側(cè)，林立的石筍峰危而不傾。傳說(shuō)諸葛亮游覽青城時(shí)，曾在此發(fā)現(xiàn)一通碑文離奇難辨的《蠶叢氏啟國(guó)誓蜀碑》(簡(jiǎn)稱蠶叢碑),蜀國(guó)名士皆不能識(shí)。諸葛亮再游青城之時(shí)，訪得巖穴隱士范長(zhǎng)生，一見(jiàn)如故。范長(zhǎng)生詮誦碑文，諸葛稱賢，敦請(qǐng)他出山。范長(zhǎng)生依然逍遙山水，于是，諸葛亮稱他為“逍遙公”。另一說(shuō)是劉備因請(qǐng)范長(zhǎng)生出山未遂而封其為“逍遙公”。西晉惠帝時(shí)期，流民領(lǐng)袖李特、李流率眾起義，“長(zhǎng)生善天文，有術(shù)數(shù)，民奉之如神”(《晉書·李流載記》),慨然援助被困的起義軍，以致軍威大振。李特之子李雄攻下成都，建立了“成漢”政權(quán)?！独盍鬏d記》又稱：“雄以西山侯范長(zhǎng)生巖居穴處，求道養(yǎng)志，欲迎立為君而臣之”,“長(zhǎng)生固辭，勸雄稱尊號(hào)。李雄即帝位，國(guó)號(hào)‘大成’,加范長(zhǎng)生天地太師，封西山侯”。
長(zhǎng)生宮位于青城山入山處，即范長(zhǎng)生修真故址。宋《輿地紀(jì)勝》云，范長(zhǎng)生在“劉先主時(shí)棲止青城山中，以修煉為事，先主征之不起，就封逍遙公，得長(zhǎng)生久視之術(shù)，劉禪易其宅為長(zhǎng)生觀”。南宋范成大曾在《吳船錄》中敘其游長(zhǎng)生宮的經(jīng)歷見(jiàn)聞：“甲戍，下山五里，復(fù)至丈人觀。二里早頓長(zhǎng)生觀，范長(zhǎng)生得道處也。有孫太古畫龍虎二君，在殿外兩壁，筆勢(shì)揮掃，云煙氣動(dòng)，蓋孫筆之尤奇者。殿壁又有孫畫味江龍一睹，相傳孫欲畫龍而不知其真。有丈夫過(guò)云：君欲識(shí)真龍乎？忽變而夭矯，孫諦視，畫得之，視稍久一目遂眚，即此畫也。舊壁宣和間取入京師，臨行道士慕名筆募于新壁?！苯翊嬗星迦它S云鵠《光緒六年谷雨長(zhǎng)生觀曉起聽仰之道人彈琴》詩(shī)碑。詩(shī)云：“山深曉宜睡，入簾花氣香。起來(lái)面層嶂，萬(wàn)匯熙朝陽(yáng)。道士彈高山，使我百慮忘。范賢儻可即，千秋共徜徉?！?968年，長(zhǎng)生觀不幸失火。遺構(gòu)存于青城制藥廠內(nèi)。
讀書臺(tái)·祖師殿·玉清宮
讀書臺(tái)在山腰祖師殿，傳為杜光庭讀書處。
杜光庭(850—933),字賓圣、圣賓，唐末五代道士、文學(xué)家。他喜讀書，工辭章，應(yīng)舉不第，于是在浙江天臺(tái)山出家當(dāng)?shù)朗俊Ｖ泻驮?881),他隨唐僖宗避亂入蜀，后事前蜀王建、王衍，被任為戶部侍郎，封蔡國(guó)公、傳真天師。他晚年居青城山三十余年，《廣成集》、《道教靈驗(yàn)記》、《虬髯客傳》等著作大多在此完成。他將天師道傳統(tǒng)與上清道結(jié)合，對(duì)道教理論的總結(jié)和發(fā)展，作出了突出貢獻(xiàn)。宋陸游詩(shī)云：“山中猶有讀書臺(tái)，風(fēng)掃晴嵐畫幛開。華月冰壺依舊在，青蓮居士幾時(shí)來(lái)?！笔份d此地原有杜光庭墓，今無(wú)存。
祖師殿在宋以前稱洞天觀，宋代更名為清都觀。唐天寶七年(748),道士薛昌居在洞天觀中煉丹修道，后飲章陸酒流血而亡，世人謂之仙去。有浴丹井遺跡留世，宋代王濯以詩(shī)感慨滄桑：“天上清都人莫到，山間仙觀又荒涼。惟余舊浴丹砂井，一酌今猶齒頰香。”現(xiàn)存殿宇為清同治四年(1865)重建，供奉真武大帝和三豐祖師。馮玉祥在附近建有聞勝亭。
玉清宮在丈人峰北坡，天真觀舊址，始建于1938年，相傳與藥王孫思邈有關(guān)。孫思邈是唐代著名醫(yī)學(xué)家、道士，被后世尊為“藥王”,道教稱其為“藥王孫真人”。傳說(shuō)孫思邈晚年曾居青城山，并在此完成多部著述。玉清宮同祀?yún)巫妗⑶鹱?、寧封丈人和藥王孫真人。
帝王垂青
青城山歷來(lái)為帝王所垂青，從黃帝封“五岳丈人”到明末慶符王屯兵，許多帝王都在這里留下軼聞遺跡。
青城山又名丈人山。相傳軒轅黃帝為了戰(zhàn)勝蚩尤，統(tǒng)一中華大地，曾遍歷五岳尋訪高人，在青城山向一位叫寧封的仙人問(wèn)得“龍蹻飛行”之道，于是就封寧封為“五岳丈人”,統(tǒng)領(lǐng)五岳。今山中尚存訪寧橋、問(wèn)道亭、軒皇臺(tái)等遺跡。后人在三清殿后建了黃帝祠，記述其事并祭祀黃帝。于右任先生撰題的楹聯(lián)意境深遠(yuǎn)、書法絕美：“啟草昧而興，有四百兆兒孫飛騰世界；問(wèn)龍蹻何道，是五千年文化翊衛(wèi)神州。”馮玉祥將軍也曾于1943年撰題頌詞刻于祠前軒轅黃帝碑上：“軒轅黃帝，偉大民祖，戰(zhàn)功烈烈，仁愛(ài)各族，制禮作樂(lè)，能文能武，垂教子孫，流芳千古?！?br>青城山長(zhǎng)聯(lián)(建福宮后殿楹聯(lián))中有句云：“可憐林深杜宇，幾番喚望帝歸魂。”即喻望帝歸隱青城山的故事。
清代咸豐年間在金華宮舊址發(fā)掘出一個(gè)重達(dá)千斤以上的鐵鑄鼎，鼎腹外壁祥云繚繞，八條飛龍栩栩如生，工藝高超。據(jù)考證，這是唐睿宗的兩個(gè)女兒玉真公主和金仙公主焚香修煉用的飛龍鼎。兩位公主在太極元年(712)遁入道教之門，曾在青城山金華宮(舊址在祖師殿)修道隱居，二十多年后羽化登天。
唐玄宗雖從未駕幸青城山，卻與青城山關(guān)系極大。青城山腳的飛赴寺僧眾于公元689年占領(lǐng)了常道觀(今天師洞),企圖把道家洞天變?yōu)榉鸺沂サ兀瑒?shì)單力薄的道士們只好四處告狀。這場(chǎng)官司在信佛不信道的武則天執(zhí)政時(shí)期打了三十多年了無(wú)結(jié)果。開元十二年(724),信道的唐玄宗降詔，敕令“觀還道家，寺依山外”。青城山道士六年后將這道“護(hù)身符”刻石立碑于宮中，這就是藏于三皇殿中的唐玄宗詔書碑。青城山原名清城山，唐玄宗在詔書中改“清”為“青”,雖不知何故，卻從此叫作青城山。
《五代史·前蜀世家》載，前蜀皇帝王衍“嘗與太后、太妃游青城山，宮人衣服皆畫云霞，飄然望之若仙。衍自制《甘州曲》述其狀，上下山谷，衍常自歌，使宮人和之”。太后、太妃原為成都城內(nèi)徐姓人家的兩個(gè)女兒，天姿國(guó)色，擅長(zhǎng)詩(shī)文，被王衍之父皇王建納為二妃。王衍即為大徐妃之子。小徐妃因“花不足擬其貌似花蕊輕也”而被王建直呼為花蕊夫人。王建也曾帶領(lǐng)皇后和兩位徐妃等數(shù)十人游青城山，宿丈人觀，月余不返。大臣李庭珪和小徐妃都先后奏請(qǐng)王建回都親理朝政，唯有皇后不同意。次日，丈人觀遭雷擊，皇后在轟雷中死去。大驚失色的王建回成都后不久也駕崩了。
王衍即位后不理朝政，卻在青城山大興土木，上清宮即為當(dāng)時(shí)的建筑?；ㄈ锓蛉硕啻我?guī)勸王衍。盡管如此，花蕊夫人對(duì)青城山也情有獨(dú)鐘，常賦詩(shī)歌詠青城山河之秀麗：“翠驛江亭近玉京，夢(mèng)魂猶是在青城”,“所恨風(fēng)光看不足，卻驅(qū)金翠入龜城”。
相傳明末慶符王屯兵于青城山。他常帶兵出山征戰(zhàn)，以圖恢復(fù)大明江山。其妃則在丈人山麓梳妝，等候慶符王歸來(lái)。不料慶符王戰(zhàn)死，陳妃亦殉情自盡，留下陳妃梳妝臺(tái)，臺(tái)上有古人題詩(shī)：“水月山花萬(wàn)種愁，鏡妝高處曉云收。迷離蝴蝶傳金粉，宛轉(zhuǎn)峨眉想玉鉤。香草有情臺(tái)畔綠，溪光無(wú)語(yǔ)廟門秋。紅顏寂寞知多少？不及荒寒一墓丘?！?/div>