夫易者。變化之總名，改換之殊稱。自天地開辟，陰陽(yáng)運(yùn)行；寒暑迭來，日月更出，孚萌庶類，亭毒群品，新新不停，生生相續(xù)，莫非資變化之力，換代之功。然變化運(yùn)行在陰陽(yáng)二氣，故圣人初畫八卦，設(shè)剛?cè)醿僧嫞蠖庖?；布以三位，象三才也。謂之為易，取變化之義，既義總變化，而獨(dú)以“易”為名者。《易緯·乾鑿度》云：易一名而含三義。所謂：易也；變易也；不易也。又云：易者，其德也。光明四通，簡(jiǎn)易立節(jié)，天以爛明，日月星辰，布設(shè)張列，通精無門，藏神無冗，不煩不擾，澹泊不失，此其易也。變易者，其氣也。天地不變，不能通氣，五行迭終，四時(shí)更廢，君臣取象，變節(jié)相移，能消者息，心專者敗，此其變易也。不易者，其位也。天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，此其不易也。鄭玄依此義作《易贊》及《易論》云：易一名而含三義。易簡(jiǎn)一也，變易二也，不易三也。

唐·孔穎達(dá)《周易正義·卷首·論易之三名》

《系辭》云：河出圖，洛出書，圣人則之。又《禮緯·含文嘉》曰：伏羲德合上下，天應(yīng)以鳥獸文章，地應(yīng)以河圖洛書，伏羲則而象之，乃作八卦。

唐·孔穎達(dá)《周易正義·卷首·論重卦之人》

西伯蓋即位五十年。其囚羑里，蓋益《易》之八卦，為六十四卦。

《史記·周本紀(jì)》

自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻，而天下治。

《史記·日者列傳》

《乾鑿度》云：垂皇策者，羲；益卦演德者，文；成命者，孔也。

唐·張守節(jié)《史記正義》

《易》有六十四卦，分為上下二篇，及孔子又作《易》傳十篇，以翼成之。后世謂孔子所作為“傳”,謂本文為“經(jīng)”。

《左傳·昭公二年》唐·孔穎達(dá)疏

序《易》,序卦也。夫子作“十翼”,謂：上彖、下彖、上象、下象、上系、下系、文言、序卦、說卦、雜卦也。《易·正義》曰：文王既繇六十四卦，分為上、下兩篇，先后之次，其理不易?？鬃泳蜕舷露?jīng)，各序其相次之義。

唐·張守節(jié)《史記正義》

言《易》自菑川田生……自魯商瞿受《易》孔子?？鬃幼洌迢膫鳌兑住妨乐笼R人田何字子莊。而漢興，田何傳東武人王同子仲，子仲傳菑川人楊何，何以《易》元光元年征官至中大夫。齊人即墨成以《易》至城陽(yáng)相。廣川人孟但以《易》為太子門大夫。魯人周霸、莒人衡胡、臨菑人主父偃皆以《易》至二千石。然要言《易》者，本楊何之家。

《史記·儒林列傳》

人更三圣，世歷三古。及秦燔書而《易》為筮卜之事。傳者不絕。漢興，田何傳之，訖于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列于學(xué)官，而民間有費(fèi)、高二家之說。劉向以中古文《易經(jīng)》校施、孟、梁丘《經(jīng)》,或脫去“無咎”“悔亡”唯費(fèi)氏《經(jīng)》與古文同。

《漢書·藝文志》

自魯商瞿子木受《易》孔子，以授魯橋庇子庸，子庸授江東馯臂子弓，子弓授燕周丑子家，子家授東武孫虞子乘，子乘授齊田何子莊，及秦禁學(xué)，《易》為筮卜之書，獨(dú)不禁。故傳受者不絕也。漢興，田何以齊田徙杜陵，號(hào)杜田生，授東武王同子中，雒陽(yáng)周王孫、丁寬、齊服生，皆著《易傳》數(shù)篇。同授菑川楊何，字叔元，元光中征為大中大夫，齊即墨成至城陽(yáng)相，廣川孟但為太子門大夫，魯周霸，莒衡胡，臨淄主父偃，皆以《易》至大官，要言《易》者本之田何?！?丁)寬授同郡碭田王孫，王孫授施讎、孟喜、梁丘賀，繇是《易》有施孟梁丘之學(xué)?！?施)讎授張禹、瑯邪魯伯……禹授淮陽(yáng)彭宣、沛戴崇子平……魯伯授太山毛莫如少路，瑯邪邴丹曼容……繇是施家有張彭之學(xué)?！?孟)喜授同郡白光少子，沛翟牧子兄，皆為博士，繇是有翟孟白之學(xué)。梁丘賀字長(zhǎng)翁，瑯邪諸人也。以能心計(jì)為武騎，從大中大夫京房受《易》,房者，淄川楊何弟子也。

《漢書·儒林傳》

孔門傳《易》之源流，在漢固甚明也?！妒酚洝分褂跅詈?，距商瞿八傳；《漢書》下及施、孟、梁丘，距商瞿九傳……史公父談，受《易》于楊何，故于《易》之授受獨(dú)詳……漢人之書，自《太玄》、《參同契》以外，今皆亡佚。所傳術(shù)數(shù)，多出唐宋以后?！短嵋芳葎e出于后，不入《易》部，學(xué)者更不必誦習(xí)，亦不必再加論辨矣。存目諸書，取資甚鮮，即收入《經(jīng)》部者，亦多節(jié)取其長(zhǎng)。蓋漢儒之書不傳。自宋至今，能治專家之學(xué)，如張惠言；通全經(jīng)之學(xué)如焦循者，實(shí)不多覯。故后之學(xué)《易》必自此二家始。

清·皮錫瑞《經(jīng)學(xué)通論》

【評(píng)】《易》在先秦、兩漢是一部極重要的書，不惟源出古老，上溯伏羲，且文辭包羅了吉兇禍福各個(gè)方面，古人凡有論說，嘗引《易》中言句，以為佐證。所以《易》學(xué)大張，傳流源長(zhǎng)。中古一度式微，及至宋代周敦頤、邵雍、張載等人發(fā)軔，程頤又潛心研討數(shù)十年，繼之朱熹、蔡元定等人都有所著述，不過他們都以理學(xué)家的眼光，由已所欲，成一家言。清代談《易》也不乏人，皮錫瑞以張惠言，焦循二家為最，可供參考。