老子(即老聃，曾任周守藏室之史),道家學(xué)派創(chuàng)始人?！独献印芳s成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期，其美學(xué)思想受哲學(xué)思想制約，有獨(dú)特的美學(xué)見(jiàn)解，對(duì)后人藝術(shù)思想有巨大的影響。
老子音樂(lè)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)——“道法自然”
《老子》五千言，其基本思想可以說(shuō)是關(guān)于“道”的認(rèn)識(shí)?！暗揽傻溃浅５馈Ｃ擅?，非常名”(《老子·第一章》)?！暗乐疄槲?，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物”(《老子·第二十一章》)。如此看來(lái)，“道”是恍恍惚惚，迷離無(wú)定的，儼然是一種帶有東方神秘主義氣氛而又虛無(wú)縹緲的本體。那么，人能不能把握“道”? 在老子那里，“道”具有無(wú)形、無(wú)象、無(wú)任何規(guī)定性的性質(zhì)。老子對(duì)“道”形容為“視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一”(《老子· 第十四章》)。這里的“夷”、“希”、“微”都屬于“道”的自然本性。所謂“道法自然”,便是講“道”自然而然的存在方式。而人的行為若要合乎“道”,或者把握“道”,就必須是排除任何人之所感，由無(wú)為無(wú)欲方能達(dá)到，所謂“不欲以靜，天下將自定”,就是講“道”的存在及把握方式的。此反映到老子的認(rèn)識(shí)論上，就是排除感性經(jīng)驗(yàn)，依靠?jī)?nèi)心修養(yǎng)上“滌除玄覽”的方式，于內(nèi)心達(dá)到“致虛極，守靜篤”的境界，從而于自然而然的狀態(tài)中把握住“道”。
老子的音樂(lè)觀——“大音希聲”
根據(jù)老子“道法自然”的思想，凡合乎“道”的本性的“希聲”之樂(lè)才被看作是最大、最美，或者說(shuō)具有“道”的屬性的音樂(lè)(“大音”)。老子對(duì)具有“道”的屬性的“大音”,是排除從感性上去把握的。他說(shuō)：
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。(《老子·第十二章》)
因此，在對(duì)待藝術(shù)美的態(tài)度上，老子是以“希聲”之音為美，而以感官上(耳聞)能把握的音聲為不美(“五音令人耳聾”)。但是，所謂“希聲”之樂(lè)，依其“道”的屬性，是人的聽(tīng)覺(jué)感官所不能把握的，因此從審美上講，排除了美感體驗(yàn)，實(shí)際上也就等于取消了作為聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)而存在的音樂(lè)審美。
老子的“道”是神秘的，老子的“希聲”之音也是不可得聞的，但是老子這種音樂(lè)思想的產(chǎn)生，卻是可以探究的。從老子所處的時(shí)代來(lái)看，享樂(lè)主義之風(fēng)盛行，貴族階層沉溺于聲、色、味無(wú)節(jié)制的感官享樂(lè)之中，尤其是在音樂(lè)享樂(lè)中，更是“煩手淫聲，慆堙心耳，乃忘平和”(《左傳·昭公元年》),這是醫(yī)和從醫(yī)學(xué)治療的角度對(duì)晉侯提出的告誡，提醒他若無(wú)節(jié)制地沉溺于聲色之中，會(huì)對(duì)身心健康帶來(lái)害處。
老子所謂“五色令人目盲，五音令人耳聾”的說(shuō)法，若針對(duì)于一味追求感官刺激的享樂(lè)的過(guò)分現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，其批判具有一定的合理因素。所以，老子的音樂(lè)思想在某種意義上，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上過(guò)分追求感性上的聲色之樂(lè)、以快感為審美滿(mǎn)足傾向的否定，只是過(guò)于極端了。另外，由于老子對(duì)聲色之樂(lè)的徹底否定，其“大音希聲”的音樂(lè)審美觀便把人引向?qū)徝乐芯裼鋹偟闹匾暋?shí)際上，“大音”盡管是感官所不能把握的對(duì)象，但仍是可以由心靈給予把握和認(rèn)識(shí)的對(duì)象，這就像老子講的，“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”。誠(chéng)然，音樂(lè)審美首先是以聽(tīng)覺(jué)感官引起的情緒感受為中介，而引起人的審美情感心理活動(dòng)，其中包括想象、聯(lián)想等精神活動(dòng)。但是，在音樂(lè)審美中，又確是經(jīng)常會(huì)于聆聽(tīng)狀態(tài)中進(jìn)入一種更高的精神境界而沉醉于超乎于音響之上的意境。所以，后人在談老子“大音希聲”音樂(lè)美學(xué)觀的時(shí)候，常常舉晉人陶淵明蓄無(wú)弦琴一張而自得其樂(lè)的例子，說(shuō)明音樂(lè)審美中常有的超乎音響感受之上的精神境界。當(dāng)然，陶淵明并非沒(méi)有音樂(lè)修養(yǎng)，如果他沒(méi)有一定的古琴音樂(lè)彈奏實(shí)踐或者于以往古琴音樂(lè)欣賞中培養(yǎng)起來(lái)的音樂(lè)感知力，也不可能得其無(wú)弦琴之樂(lè)趣。這中間有他的聯(lián)覺(jué)在起作用。這也就像學(xué)鋼琴的人常常能夠在心里讀樂(lè)譜而用手在膝上默彈一樣，亦是“此處無(wú)聲勝有聲”。
總之，老子“大音希聲”的音樂(lè)審美觀，從音樂(lè)審美心理的角度，對(duì)后人的音樂(lè)美學(xué)思想以巨大而深遠(yuǎn)的影響，從而成為中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想儒道兩大脈系中道家音樂(lè)思想的開(kāi)創(chuàng)者。