(解題)“充”，滿足之意?！暗鲁洹保蛊沸缘玫綕M足，得以保全?！胺?，信也。信為證。題意是“全德證論”。篇中數(shù)處提到 “全德之人”。

主旨在強(qiáng)調(diào)原生品性的保全，無關(guān)乎容貌、形體的畸異缺殘。保全品性便是摒除外界事物的紛擾而任惰性的自然。做到 “才全而德不形”。

原 文

魯有兀者王駘，從之游者與仲尼相若。常季問于仲尼曰：“王駘，兀者也，從之游者與夫子中分魯，立不教，坐不議，虛而往，實(shí)而歸，固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳！丘將以為師，而況不若丘者乎！奚假魯國^(一)，丘將引天下而與從之?！背＜驹唬骸氨素Ｕ咭玻跸壬?sup>(二)，其與庸亦遠(yuǎn)矣^(三)。若然者，其用心也^(四)，獨(dú)若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變； 雖天地覆墜，亦將不與之遺； 審乎無假而不與物遷^(五)，命物之化而守其宗也^(六)?！背＜驹唬?“何謂也？”仲尼曰： “自其異者視之，肝膽楚越也； 自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜^(七)，而游心乎德之和^(八)。物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也?！背＜驹唬骸氨藶榧?，以其知得其心，以其心得其常心，物何為最之哉^(九)?”仲尼曰：“人莫鑒于流水而鑒于止水，唯止能止眾止^(十)。受命于地，唯松柏獨(dú)也正^(十一)，冬夏青青；受命于天，唯舜獨(dú)也正^(十二)。幸能正生，以正眾生^(十三)。夫保始之征，不懼之實(shí)(十四)。勇士一人，雄入于九軍，將求名而能自要者而猶若是^(十五)，而況官天地，府萬物^(十六)，直寓六骸，象耳目^(十七)，一知其所知而心未嘗死者乎^(十八)! 彼且擇日而登假^(十九)，人則從是也^(二十)，彼且何肯以物為事乎！”

解 說

(一) “奚假魯國”： “假”且也。“奚假”意為豈就是。

(二) “而王先生”： “王”受到……尊重。

(三) “其與庸亦遠(yuǎn)矣”： “庸”平常。

(四) “其用心也”： “用心” 指思想意識(shí)。

(五)“審乎無假而不與物遷”：“審”察也?！凹佟苯枰??！盁o假”指自然?！斑w” 移也。

(六) “命物之化而守其宗也”： “命”疑為“舍”之誤，形近致誤。

(七) “且不知耳目之所宜”： “所宜”耳目所應(yīng)聽到見到的，指聲色。

(八) “而游心乎德之和”： “游心”心神專用?！昂汀焙椭C，一致。

(九) “物何為最之哉”： “最”通聚。

(十)“唯止能止眾止”：“止”承上“人莫鑒于流水而鑒于止水”而言。第一“止”直接承上，第三“止”意同。第二“止”為謂語，意為使止。

(十一)“唯松柏獨(dú)也正”： 由于下有“唯舜獨(dú)也正”之語，先輩以為應(yīng)與相同而為“正”，是。不過，“正”乃“止”之誤，下諸句中之“正”亦同。因?yàn)檫@些話都是就“唯止能止眾止” 說的。

(十二) “唯舜獨(dú)也正”： 因?yàn)檫@句話與 “唯松柏獨(dú)也正”相對(duì)成文，以“舜”與“松柏”相對(duì)，字?jǐn)?shù)不符，注家以為“舜”上應(yīng)增“堯”字。但不增亦無礙文意，而所論亦與堯無關(guān)，故不增。又此句下似有脫漏，或據(jù)另本增“在萬物之首”一句。但根據(jù)不足，且與所論不符，故不從。舜的靜止是無為，“拱己正南面”。

(十三)“幸能正生，以正眾生”：“正”為止?！吧弊⒓一蛞詾椤靶浴敝伲蓮?。

(十四) “夫保始之征，不懼之實(shí)”： 意即保始則不懼。

(十五)“將求名而能自要者而猶若是”： “將”有意去做?！耙奔s也。

(十六) “而況官天地，府萬物”： “官”借為館?！案眰}庫。

(十七) “象耳目”： “象”像之本字，影像也，無實(shí)之意。

(十八)“一知其所知而心未嘗死者乎”：“一”歸結(jié)為一?！爸本x如字，認(rèn)識(shí)。

(十九) “彼且擇日而登假”： “擇日”希望有這么一天?！暗羌佟?曾見于《大宗師》“登假于道”，為上升于道之意，因即為得道。

(二十) “人則從是也”： “人”指從學(xué)的人?！笆恰奔幢饲覔袢盏羌佟?/p>

語 譯

魯國一個(gè)被處刖刑斷足的人，名叫王駘。跟他從學(xué)的人和從學(xué)于仲尼的差不多。門人常季問仲尼說：“王駘，是個(gè)被處刑斷足的人，跟他從學(xué)的人，在魯國居然跟先生您平分。他站著不教，坐著也不發(fā)議論，從學(xué)的人去的時(shí)候腹內(nèi)空空，可走的時(shí)候竟裝得滿滿的，莫不是真的有不必言傳的教誨，不需要表現(xiàn)就完成于心啊？這是怎樣一個(gè)人啊？”仲尼說：“那先生是個(gè)圣人啊。我呀，還沒有勻出時(shí)間去看望他呢！ 我要請(qǐng)他做老師，更何況還不如我的人呢！豈只是在魯國，我要引導(dǎo)天下的人都向他去學(xué)呢。”常季說：“他是受過刑斷足的人，竟受到先生您的尊重，他肯定不是個(gè)平常人了。這么說，他的思想意識(shí)，倒是怎樣的呢？”仲尼說： “死生可算是大事了，可他并不為這種事而動(dòng)心； 縱然天塌下來，地陷下去，也不因?yàn)檫@種情況而手足無措； 遵循著自然規(guī)律而不順從外界事物隨波逐流，任物自去變化而不去聞問，而保持著原來的本色?！背＜菊f：“這是什么意思？”仲尼說：“從不同的角度看，就像肝和膽、楚和越相隔一樣；從相同的角度看，萬物都一個(gè)樣。照這樣，就忘掉了耳應(yīng)該聽什么，眼應(yīng)該看什么，而把心放在品性的一致上。對(duì)于事物只看到它的完整，而沒有看到它的缺損，把丟掉一只腳像丟掉一塊土塊一樣?！?常季說： “他本來是在鍛煉自己，讓智慧順合于心，讓這個(gè)心進(jìn)一步順合永恒的心，為什么卻又招引外事呢？”仲尼說： “人不能在流動(dòng)的水中映照面孔，只能就靜止的水來映照，只有靜止才能使得眾多的靜止靜止。從地受命的，只松柏是靜止的，它冬夏常青； 從天受命的，只舜是靜止的。勉力做到使本性靜止，以此來使各物的本性靜止。那種保持原始狀態(tài)的現(xiàn)象，正是無所畏懼的實(shí)質(zhì)。勇敢的人，獨(dú)自一人就能毫無懼色地深入千軍萬馬之中。立意于功名而自強(qiáng)奮勉的人還能這樣，更何況那把天地作為住所，把萬物作為庫藏，以軀體為寄寓，耳目為虛設(shè)，把各樣的認(rèn)識(shí)歸結(jié)為一而心志還沒有喪失的人呢！ 他希望有那么一天能夠大悟，從學(xué)的人就是照著這一點(diǎn)來的，他哪里會(huì)把外在的事放在心上??！”

原 文

申徒嘉，兀者也，而與鄭子產(chǎn)同師于伯昏無人。子產(chǎn)謂申徒嘉曰： “我先出則子止，子先出則我止?！逼涿魅?，又與合堂同席而坐。子產(chǎn)謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止，今我將出，子可以止乎？其未邪？且子見執(zhí)政而不違^(一)，子齊執(zhí)政乎？”申徒嘉曰：“先生之門固有執(zhí)政焉如此哉！ 子而說子之執(zhí)政而后人者也。聞之曰： ‘鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過?！?今子之所取大者^(二)，先生也，而猶出言若是，不亦過乎！”子產(chǎn)曰： “子既若是矣，猶與堯爭善，計(jì)子之德，不足以自反邪？”申徒嘉曰：“自狀其過以不當(dāng)亡者眾；不狀其過以不當(dāng)存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中，中央者，中地也； 然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒，而適先生之所，則廢然而反，不知先生之洗我以善邪^(三)?吾之自寤邪？吾與夫子游十九年矣，而未嘗知吾兀者也。今子與我游于形骸之內(nèi)，而子索我于形骸之外^(四)，不亦過乎？”子產(chǎn)蹴然改容更貌曰： “子無乃稱！”

解 說

(一) “且子見執(zhí)政而不違”： “執(zhí)政” 當(dāng)國的人。“違” 回避。

(二) “今子之所取大者”： “取大” 義不通，“大” 字實(shí)誤，應(yīng)為 “法”?！叭ァ敝咀譃椤皡潯保胺ā弊鳌皼K”， 漫漶而誤為大。

(三) “不知先生之洗我以善邪”： “以” 用為 “而”。

(四)“今子與我游于形骸之內(nèi)，而子索我于形骸之外”：“形骸”指人體?！靶魏≈畠?nèi)”人的內(nèi)涵，為德性，為意境；“形骸之外”人的外觀，為容貌，為體態(tài)。

語 譯

申徒嘉是服刑斷足的人，和鄭相子產(chǎn)一同從學(xué)于伯昏無人。子產(chǎn)對(duì)申徒嘉這樣說：“如果我先出門，你就留下來別動(dòng)； 如果你先出門，我就留下來。”過了一天，兩人又在一個(gè)屋子里坐在一處，子產(chǎn)對(duì)申徒嘉說：“如果我先出門，你就留下來別動(dòng)；如果你先出門，我就留下來?，F(xiàn)在我要出門，你能夠留下來呢？ 還是不能留呢？ 而你見到執(zhí)掌國政的人也不躲開，是不是要和執(zhí)掌國政的人平起平坐嗎？” 申徒嘉說： “老師的門下會(huì)出現(xiàn)像你這樣的執(zhí)掌國政的人嗎？ 你是在炫耀你執(zhí)掌國政而瞧不起別人啊。聽人說過：‘鏡子光亮乃因沒有塵土留在上面，上面有塵土就不光亮了。常和賢德的人在一起就不會(huì)出毛病?！闼Хǖ氖抢蠋?，竟然說出這樣的話，不也太差勁嗎？” 子產(chǎn)說： “你已經(jīng)這個(gè)樣子了，還要跟堯來比，考慮一下你的德行，還不覺得害羞嗎？” 申徒嘉說： “衡量自己的過失，覺得不該丟掉腳的人是多的；不衡量自己的過失，覺得不該保住腳的人是少的。認(rèn)為這是無可奈何命該如此而泰然處之的，只有有德性的人才能做到。在神射羿的射程中習(xí)射，靶中心是要射中的地方，但是沒有中，這沒有辦法。很多人因?yàn)樽约喝愣ξ易悴蝗曳浅鈵?，可來到老師這里，我的怒氣全消，返身離去。不知是不是經(jīng)過老師的洗刷使我變好了呢？ 還是我自己省悟了？ 我和老師相處十九年了，從來沒感到我是受過刑斷足的人。現(xiàn)在你和我共同從事德性的鍛煉，可你卻從外觀上要求我，不也太差勁嗎！”子產(chǎn)一下子改變了臉色，換了一副面孔說： “請(qǐng)你不要說下去了！”

原 文

魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼^(一)。仲尼曰：“子不謹(jǐn)，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣！”無趾曰：“吾唯不知?jiǎng)?wù)而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務(wù)全之也。夫天無不覆，地?zé)o不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！”孔子曰：“丘則陋矣！ 夫子胡不入乎？請(qǐng)講以所聞。”無趾出，孔子曰： “弟子勉之！ 夫無趾，兀者也，猶務(wù)學(xué)以復(fù)補(bǔ)前行之惡，而況全德之人乎！”無趾語老聃曰：“孔丘之于至人^(二)，其未邪？彼何賓賓以學(xué)子為^(三)?彼且蘄以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？”老聃曰：“胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者^(四)，解其桎梏，其可乎？”無趾曰：“天刑之，安可解！”

解 說

(一) “踵見仲尼”： “踵”腳跟。叔山無趾因其無趾，故踵行來見。

(二) “孔丘之于至人”： “之”往也。指其向至人的方向發(fā)展。

(三) “彼何賓賓以學(xué)子為”： “賓賓”恭而敬之。“子”指老聃?！盀椤敝糜诰湮?，作疑問詞。

(四) “胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者”：“彼”指示詞?！耙运郎鸀橐粭l，以可不可為一貫者” 暗指叔山無趾。

語 譯

魯國有一個(gè)斷了足趾的人叔山無趾，用腳跟走著往拜仲尼。仲尼說：“這都是由于你不檢點(diǎn)，以前已經(jīng)遭受這種災(zāi)禍了，現(xiàn)在就是來見我，又有什么用呢！” 無趾說： “就是因?yàn)槲也蛔R(shí)時(shí)務(wù)而沒把自己看重，因此丟掉了腳?，F(xiàn)在到這里來，因?yàn)檫€有比腳更寶貴的東西存在，所以我要使它得以保全。天沒有什么東西不予遮蓋，地沒有什么東西不予承載，我把先生您看作天地，想不到老先生竟然是這個(gè)樣子！” 孔子說： “我確實(shí)有點(diǎn)不開竅了！ 先生您就進(jìn)來坐坐吧，我來聽聽您的高見?！?無趾退去以后，孔子說：“學(xué)生們要勤勉啊！無趾，一個(gè)受過刑斷了足趾的人，還要通過學(xué)來補(bǔ)救過去所犯的過錯(cuò)，更何況功能完整的人呢！”無趾跟老聃說：“孔子這個(gè)人想著來向至人看齊，不是這樣嗎？他為什么恭而敬之地向你學(xué)呢？ 他想用那些荒誕詭譎的東西名聞?dòng)谔煜?，可不知道至人是把這些東西當(dāng)作鐐銬的啊！”老聃說： “為什么不就讓那種把死生看成一條線，把可不可看成一貫的人來解除他的鐐銬，不就行了嗎？” 無趾說： “天要處罰他，怎么能夠解除！”

原 文

魯哀公問于仲尼曰： “衛(wèi)有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也^(一); 婦人見之，請(qǐng)于父母曰：‘與為人妻，寧為夫子妾’ 者，十?dāng)?shù)而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。無君人之位以濟(jì)乎人之死，無聚祿以望人之腹^(二)，又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前^(三)，是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處不至以月數(shù)，而寡人有意乎其為人也；不至乎期年，而寡人信之。國無宰，寡人傳國焉，悶然而后應(yīng)，汜若辭^(四)，寡人丑乎，卒授之國。無幾何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若無與樂是國也。是何人者也？”仲尼曰：“丘也嘗使于楚矣^(五)，適見?子食于其死母者，少焉眴若，皆棄之而走。不見己焉爾，不得類焉爾。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。戰(zhàn)而死者，其人之葬也，不以翣資^(六);刖者之屨，無為愛之，皆無其本矣。為天子之諸御，不爪翦^(七)，不穿耳，取妻者止于外，不得復(fù)使。形全猶足以為爾，而況全德之人乎！今哀駘它未言而信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也?！卑Ч唬骸昂沃^才全？”仲尼曰：“死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑，是事之變，命之行也^(八)。日夜相代乎前，而知不能規(guī)乎其始者也^(九)，故不足以滑和，不可人于靈府^(十)。使之和豫，通而不失于兌^(十一)，使日夜無郤，而與物為春^(十二)，是接而生時(shí)于心者也^(十三)。是之謂才全。”“何謂德不形？”曰： “平者，水停之盛也。其可以為法也，內(nèi)保之而外不蕩也。德者，成和之修也^(十四)。德不形者，物不能離也^(十五)?！?/p>

哀公異日以告閔子曰： “始也吾以南面而君天下，執(zhí)民之紀(jì)而憂其死，吾自以為至通矣。今吾聞至人之言，恐吾無其實(shí)，輕用吾身而亡其國。吾與孔丘非君臣也，德友而已矣。”

解 說

(一)“思而不能去也”： “思”戀也。

(二)“無聚祿以望人之腹”：應(yīng)與上句“無君人之位以濟(jì)乎人之死”相對(duì)成文?！盁o聚祿” 即當(dāng)與 “無君人之位”對(duì)?！暗摗?與 “位” 對(duì)，固是，但“無聚”難與“無君人之”對(duì)，“聚”下應(yīng)有“□之”二字被遺漏，當(dāng)補(bǔ)?！熬邸彼淼氖菙?shù)，其下所缺之字即為量，古用表祿之量的是“鐘”?！睹献印じ孀由稀贰叭f鐘于我何加焉”，“萬鐘”所指正是祿?？梢詳嘌裕敝譃椤扮姟??！巴痹聺M之時(shí)，因以訓(xùn)滿，訓(xùn)盈。“以望人之腹”與上句“以濟(jì)乎人之死” 對(duì)，或以為 “望” 之下應(yīng)有 “乎” 字，可從。

(三) “且而雌雄合乎前”： “且” 猶今也。見《經(jīng)傳釋詞》卷八。

(四)“氾若辭”： 或本“氾”下有“而”字，有的學(xué)者據(jù)以為“而”上還應(yīng)有“然”字，以與上“悶然而后應(yīng)”并列，于語較勝，可從。

(五)“丘也嘗使于楚矣”： 或以孔子無使楚之事，“使”字不合，主張改字。但《莊子》 多寓言，所記未必實(shí)有其事?！笆埂?事也。

(六)“其人之葬也，不以翣資”：“翣”音霎(sha)，《說文》：“棺羽飾也。天子八，諸侯六，大夫四，士二?！笨赡苁且环N儀仗之類的東西。“資”通赍。依禮，這種棺飾用于壽終正寢的人，戰(zhàn)而死者無棺不得用。

(七)“不爪翦”： 或以“爪翦”應(yīng)乙為“翦爪”，以與“穿耳”對(duì)，可從。

(八)“死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑，是事之變，命之行也”： “饑渴”與所舉“死生”等現(xiàn)象頗不類，這些現(xiàn)象都是對(duì)立的事物并舉，以表示其相互轉(zhuǎn)化，而“饑渴”則非對(duì)立而是相類之事，肯定有誤。疑“渴”乃 “飽”之訛，因字不清而致誤。

(九)“而知不能規(guī)乎其始者也”：“知”讀智”?！币?guī)” 窺之省。

(十)“故不足以滑和，不可入于靈府”： “滑” 音古 (gu)，擾亂?！办`府”心也。

(十一) “使之和豫，通而不失于兌”： “和豫”和諧順適。疑“通” 上或下缺一字?！皟丁睋诫s。

(十二) “使日夜無郤，而與物為春”： “郤” 同隙。“春”春秋的略語。

(十三)“是接而生時(shí)于心者也”：句有誤，應(yīng)是“是生時(shí)而接于心者也”，“接”與“生時(shí)”互易其位?！敖印保m(xù)也?！敖佑谛摹币鉃槔m(xù)加于心，即心外之物。

(十四)“成和之修也”： 與上“水停之盛也”相對(duì)為文。“成”現(xiàn)實(shí)的存在?！靶蕖遍L也。

(十五) “物不能離也”： “離” 通罹。

語 譯

魯哀公向仲尼問道：“衛(wèi)國有一個(gè)丑陋的人名叫哀駘它，男人們和他相處，戀戀不舍地不肯離去； 女人們見到他，向爹媽請(qǐng)求說： ‘與其做別人的正妻，不如做這位先生的偏房?！?說這話的不下十多個(gè)。沒人聽他唱過什么調(diào)子，一般也不過是隨聲附和。他沒有高居人上的官位以解脫人們的苦難，也沒有豐厚的俸祿以塞滿人的肚皮，又是天下無比的丑陋，只是附和他人而沒有自創(chuàng)，所聽到看到的離不開方圓這塊地?，F(xiàn)在不分男女卻都跑向他這里來，這個(gè)人必然有和別人不同的地方。我把他請(qǐng)來一看，果然是天下無比的丑陋。跟他相處不到一個(gè)月，就對(duì)他這么一個(gè)人有了好感；沒滿一年，我就信任他了。正好當(dāng)時(shí)國里沒有掌政的人，我就把政事交他執(zhí)掌?！菜吵聊税胩觳砰_口說話，毫不在意地像沒有聽進(jìn)去。我覺得很不是滋味，最終還是把國政交給他了。沒有多長時(shí)間，他竟不辭而別。我心里非常難過，像丟掉了什么似的，再?zèng)]什么讓我對(duì)這個(gè)國家感到興趣的了。這是怎樣的人啊？”仲尼說：“有一次，我到楚國去辦事，路上看到一群小豬仔趴在死母豬身上吃奶。不大功夫，又都驚恐起來，躲離母豬跑開去。〔它們感到母豬〕 不看自己了，不像活著時(shí)候那樣了?！菜鼈儭?所愛母親的，不是愛它的身體，而是愛使其身體活動(dòng)的東西。犧牲在戰(zhàn)場上的人，葬埋的時(shí)候，沒有棺上的羽飾； 受過刖刑的人，對(duì)鞋子是不愛惜的，都是因?yàn)橐咽ナ褂盟鼈兊馁Y格。給天子做侍女的人，不剪指甲，不穿耳眼；男侍娶妻的，要留在宮外，不能再入宮服役。為了軀體的完整還須這樣，更何況要使品性保持完整的人呢！ 哀駘它不講什么就為人信服，沒有業(yè)績就為人親近，使人家要把國政交給他，還擔(dān)心他不肯接受，這一定是情性完整而德性沒有外化的人?！?哀公說： “什么叫情性完整？”仲尼說： “死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽(yù)、饑飽、寒暑等，都是注定的運(yùn)動(dòng)，像白天黑夜那樣交替著在眼前經(jīng)過，費(fèi)多大力氣也不會(huì)知道它們是怎樣開始的，所以不必要擾亂它們的和諧，不必要放在心里。讓它們和諧順適、接連運(yùn)行而不陷于雜亂，像白天黑夜那樣沒有間隙，和萬物一起共度時(shí)光。與外界接觸從內(nèi)心反映四時(shí)的變化。這就是情性的完整?！薄舶Чf〕：“什么叫德性沒有外化？”〔仲尼〕說：“平，是水靜止的最佳狀態(tài)，可以把它當(dāng)作法則，內(nèi)部保持穩(wěn)定而外部也不飄動(dòng)。德性，是現(xiàn)實(shí)存在和諧的最深層次。德性不外化，就是外界事物不沾染。”

過了幾天，哀公把這事告訴了閔子騫，說：“過去我以南面而君臨天下、掌握治民的大權(quán)〔角度〕來考慮他們的疾苦，自以為做得很周到了。及至聽到至人的言論，〔才感到〕大概我并沒有真做到那樣，只是自己隨便一來，而把國家丟在一邊。我和孔丘不能是君臣關(guān)系(附注：君臣關(guān)系是德性的外化)，也就是德性的朋友算了?！?/p>

原 文

闉跂支離無脤說衛(wèi)靈公^(一)，靈公說之，而視全人，其脰肩肩。甕?大癭說齊桓公^(二)，桓公說之，而視全人，其脰肩肩^(三)。故德有所長，而形有所忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此謂誠忘。

故圣人有所游^(四)，而知為孽^(五)，約為膠，德為接，工為商^(六)。圣人不謀，惡用知？不斷，惡用膠？無喪，惡用德？不貨，惡用商？四者，天鬻也^(七)，天鬻者，天食也^(八)。既受食于天，又惡用人？

有人之形，無人之情。有人之形，故群于人；無人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以屬于人也；謷乎大哉，獨(dú)成其天。

解 說

(一)“跂支離無脤說衛(wèi)靈公”：“跂支離無脤”假托人名，但其意代表了該人的形象?！?span id="ea6je1vsns" class="PUC03_e1">”音因 (yin)， 曲也?！摆枴币魟?ju)，腳跟骨。“支”通枝。“支離”如樹枝一樣兩邊擗開?！懊尅币裟I (shen)，俎上祭肉?！盁o脤”干癟無肉。其形為干癟無肉兩邊分擗的彎曲腿?！罢f”音稅(shui)，游說也。下“說齊桓公” 同。

(二) “甕?大癭說齊桓公”： “甕?大癭”假托人名， 代表其人的形狀?！爱Y?”如甕如?，像小缸子大罐子。“癭”音影(ying)，頸瘤也。其形即是掛著瘤子的大粗脖子。

(三)“其脰肩肩”：這句話凡兩見，在前已見。一般解釋是：“脰”頸也。有的解為項(xiàng)，意同?！凹缂纭币馈夺屛摹防钤啤百∶病? 簡文云“直貌”。于是或釋為細(xì)小，或釋為直。按這句話兩見，所對(duì)的是兩種情況，一是干癟無肉分擗著的彎曲腿，一是掛著瘤子小缸子般的粗脖子。以 “脰” 為頸，“肩肩”為細(xì)小，以與粗脖子相對(duì)，倒還合適，但用以與彎曲腿相對(duì)，就不相類了。如以“肩肩”為直，與彎曲腿相對(duì)，倒還可以，可與粗脖子相對(duì)，就勉強(qiáng)了。但這不是哪種解釋錯(cuò)誤，而是適用的地方有別。原來，漢字是多音、義的，作者即利用了這一點(diǎn)，以同樣的語句表示兩種不同的情況?！懊枴睘轭i，以外還有“脛”之一義?！豆騻鳌でf公十二年》：“萬怒，搏閔公，絕其脰?！弊ⅲ骸懊栆舳?，脛也?！奔雌淅！凹缂纭本陀匈『椭眱煞N解釋，讀音也有不同，既音堅(jiān)，又音纖。讀堅(jiān)的“肩肩”借為堅(jiān)堅(jiān)，意為僵直； 讀纖的借為纖纖，意為細(xì)小。因而“其脰肩肩”，一個(gè)是其脛堅(jiān)堅(jiān)，以僵直對(duì)“跂支離無脤”;一個(gè)是其頸纖纖以細(xì)小對(duì)“甕?大癭”。手法絕妙，即使在古文字中，也很少見。

(四)“故圣人有所游”： “故”表示另起一段，無義?！坝巍币鉃橛斡谑?，即生活在世上。

(五) “而知為孽”： “而”猶“以”也?！爸弊x智。

(六) “德為接，工為商”： “德”注家以為通得，是，當(dāng)從。“接”續(xù)也。“工”通功，業(yè)績也。“商”求售之意。

(七) “天鬻也”： “鬻” 同粥。

(八) “天食也”： “食” 讀飼。

語 譯

跂支離無脤進(jìn)說衛(wèi)靈公， 靈公很喜歡他， 再看沒有毛病的正常人， 反覺他們的腿太硬太直了。 甕?大癭進(jìn)說齊桓公， 桓公很喜歡他，再看沒有毛病的正常人，反覺他們的脖梗太細(xì)太小了。所以對(duì)于品性應(yīng)加重視，而形貌就需要予以忽視了。一個(gè)人如果不忘懷所應(yīng)該忘懷的，而忘懷所不應(yīng)該忘懷的，這就是真的忘懷。

圣人在世，把智慧看成罪惡，信約看成膠漆，獲得看成續(xù)長了一塊，業(yè)績看成買賣。圣人不事謀劃，干什么要智慧？ 不事砍削制作，干什么要膠漆？沒有喪失，干什么要獲得？不事貨財(cái)，干什么要買賣？ 這四種是天做成的米粥。天的米粥，是天送給人吃的。既然受到天的喂養(yǎng)，干什么還要人來做！

有人的形貌，缺乏人的情性。因?yàn)橛腥说男蚊?，所以要和人一起生活?由于缺乏人的情性，是非在其本身便無所謂。是那么渺小啊，因?yàn)槭侨说囊活悾?是那么偉大啊，任隨其自然。

原 文

惠子謂莊子曰：“人故無情乎^(一)?”莊子曰：“然?！被葑釉唬骸叭硕鵁o情，何以謂之人？”莊子曰：“道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？”惠子曰：“既謂之人，惡得無情？”莊子曰： “是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也^(二)?！被葑釉唬骸安灰嫔?，何以有其身？”莊子曰：“道與之貌，天與之形，無以好惡內(nèi)傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據(jù)槁梧而瞑，天選子之形^(三)，子以堅(jiān)白鳴。”^(四)

解 說

(一)“人故無情乎”：“故”通固?！扒椤便阂?。俗謂情感。

(二)“常因自然而不益生也”： “益”額外添加。“生”通性。

(三)“天選子之形”： “選”簡選?！爸蓖ㄊ?，指人。

(四) “子以堅(jiān)白鳴”： 暗指失掉人的實(shí)質(zhì)。

語 譯

惠子對(duì)莊子說： “人真的沒有情感嗎？”莊子說： “是的。” 惠子說：“人如果沒有情感，怎么叫做人？”莊子說：“道造成他的容貌，天造成他的形體，怎么能不叫做人？”惠子說：“既然叫做人，怎能沒有情感？”莊子說： “你說的不是我所謂的情感。我說的沒有情感，是說人不因好惡傷害自身，總是依靠自然而不在本性之外添加什么東西?！?惠子說： “不在本性外添加?xùn)|西，怎么維持本身存在？”莊子說：“道造成他的容貌，天造成他的形體，不因好惡傷害自身?，F(xiàn)在你外化你的精神，損耗你的精力，〔像鳥一樣〕，靠在樹上歌唱，趴在枯干的梧桐樹上睡眠。天給你披上這具人皮，你就堅(jiān)呀白呀地啼叫起來?！?/p>